#洛桑随笔# （转摘）

愿你孤身且自由 独行亦清欢

古人说：“夫唯大雅，卓尔不群。”

世间万有，芸芸众生，本来就是流俗者众，仁者为稀。

超凡脱俗，必要有出于红尘的智慧；行高于众，就要接受遗世独立的孤独。

生而不同，不必强容

庄子看透了这个世界，于是说：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”

寻常人都喜欢和自己一样的，讨厌和自己不同的。因此，当一个人与众不同，不要因别人的排挤而自卑难过，相信自己，每个人都有独到之处。

庄子有一则寓言，说凤凰生于南方，从南海迁徙到北海。

凤凰一路上，非高大挺拔的梧桐不落脚，非竹子甘甜的果实不取食，非清澈洁净的泉水不饮用。

当它经过一群鹞鹰的地盘，鹞鹰以腐肉老鼠为食，看到凤凰飞过，以为是来和自己争抢腐肉的，于是尖声恫吓它。

凤凰闻声却置若罔闻，从容不迫地飞走了。

《道德经·第三十三章》中讲：“知人者智，自知者明。”

古来圣贤皆寂寞，不过是因为他们深知自己，也看透了别人。

人生一世，气味相投的能有几个，我能容人是度量，人不容我是本然。

蛟龙不会和河虾打架，猛虎不会与疯犬为邻，生而磁场不同，岂能强求相容。

白居易诗云：“鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。”

人生天地，各自修行，尽管做好自己。

活出自己，不可盲从

合群难免要带上假面，独处才能看见真我。

所以庄子说：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”

一个人只有独处的时候，才最真实，最无拘无束，最能见到本心。

如果一味迁就世俗的眼光曲意逢迎，人云亦云，最后反而会沦为别人的笑柄。

古时候，有个五短身材的人去看戏。

身边的人笑，他就跟着笑；身边的人怒，他就跟着怒；身边的人悲戚，他就跟着痛哭。

身边的人问他：“这戏好看吗？”

他却回答：“我不知道，前面的人挡着，根本看不见演了什么。”

又问他：“既然没看见，为什么又哭又笑？”

他说：“因为大家哭笑，我就跟着哭笑。”

生活中不乏这样的一些人，别人喝彩，他也跟着欢呼雀跃，别人斥责，他也一起口诛笔伐。

当问起他为什么，不过是随波逐流，并没有自己的主见和看法。

王之涣独上高楼而感慨：“欲穷千里目，更上一层楼。”

眼界太低，就容易被别人牵着走；当临绝顶，才能俯瞰一切，安守本心。

不合群并不是不好相处，只是他们心中自有一杆秤，衡量着是非善恶，值不值得。

余生不长，做自己才好，不要让别人的看法，绑架了自己的生活。

《道德经·第二十章》所谓：“我独异于人，而贵食母。”

大家都在争名逐利，老子偏不，要去寻求道的本源。

天下都艳羡楚王赐给庄子的地位，庄子偏不，要去涂泥里寻找自由。

智慧过人的，大多是异类；彪炳史册的，几乎不合群。

愿你孤身且自由 独行亦清欢。

昙鸾大师在《往生论注》有两句话说的很好：【同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。】

当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。—— 善导大师《观经四帖疏》

阿弥陀佛四十八愿的第十八愿：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。——《佛说无量寿经》】

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】藕益大师法语：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

#凌通国学院#

凌通国学院21-137横向读《论语》：亲民

【季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”】

【或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”】

【仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（太）简乎？”子曰：“雍之言然。”】对于治理民众来说，怀着端敬之心就是大道至简。

【子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。”】
【司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”】

【子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”】

亲民，济之，富之，教之。

凌通国学院由凌通盛泰出品

凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资

20210524星期一