八字看赚钱能力强的人
1、八字中食伤吐秀者
所谓食伤泄秀，就是八字中身强，食伤可平衡我身，这样才属食伤泄秀；而不是身弱，食伤叠叠，因在这样局面下面，食伤就是精神负担，是精元的损耗，是重欲的表现。若你的八字中，我身偏强，印较多，食伤的效果为泄秀之神，肯定可有精湛文采，大致属博学多才的人。
2、八字中从其食伤者
八字中的从格，常常是气势专一的表现。表明这个人在某一方面，多可心无杂念，专心一意从事某类事业。故，八字中从其某一方面者，大多是好命。人的精力总是有限，可集中注意力，在某个方面，自然就能有一定的成就。八字中从儿，自然可专心致志，心无杂念发挥自己的智力优势，故他们大多属博学多才的人。
3、八字中食伤配印者
若我们说，八字中食伤象征智力、智商与灵性的话，那么八字中食伤旺者，大致属逻辑思维活跃，极富想象能力者；智力可畏者。
这类人若不从其食伤；或是食伤成为泄秀之神；而是身弱，食伤起到的效果，就是消耗心神，纵欲，心烦焦虑，表现多余的象征。因有了印星，命主便有了定性，自身的劣势便有了抑制。也就表明，象征食伤的智力与智商得到了升华，表现为才华了。
4、八字中食伤可制杀或是合杀者
也就是说，这类人食神与伤官，可发挥效果；正当的效果，好的效果。但，这类人，最好是八字中为七杀格，或是八字中七杀处于旺势，八字中没有明显的印星。体现出自己具有思变的能力，战胜压力，努力进取的能力，应用才智的能力。当食神与伤官可合杀、制杀的时候，就意味着孩子将文采出众，名扬天下面，获得足够的知名度。
5、八字中食伤为用者
八字中大致就是食伤为用，或是食伤秉令者。往往而言，这类人常常多才多艺、智力可畏；因命格如此。非常是金水食伤，水木食伤，木火食伤的人。
6、八字中杀印相生者
八字中杀印相生，本来主贵。这种人常常事业心强，责任感强；做事有板有眼，但，常常灵活性不足；非常是印星为格神者。若七杀为格神，这种人常常行动力强，也不乏定性，具有卓越的才干，也能具有真才实学；可将自己的见识，知识应用到自己的事业之中。
7、八字中财官印全者
八字中财官印全，表明钱财，官贵、文彩皆有。只要组合恰当，用印而财星不能制印，反而官贵可助印；用官而财能生官制印；用财则有官星护财，故人生停当。
8、命中词堂、文昌得用的人
命中词堂，主人清秀生发，聪明智巧，言说文章皆能妙笔生花，让人夸赞不已；文昌，也主聪明技巧，清秀越发。但，需要文昌与词堂为用，或是可得用的人。
若文昌，词堂可得用，行运又在文昌、词堂旺地，自然才华可表现。反之，若为忌，行运又不能制克这个忌神，最多就是一个寒酸文人罢了。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#事业财运##八字合婚看婚姻##星座爱情##八字看桃花##算八字看婚姻感情#
1、八字中食伤吐秀者
所谓食伤泄秀，就是八字中身强，食伤可平衡我身，这样才属食伤泄秀；而不是身弱，食伤叠叠，因在这样局面下面，食伤就是精神负担，是精元的损耗，是重欲的表现。若你的八字中，我身偏强，印较多，食伤的效果为泄秀之神，肯定可有精湛文采，大致属博学多才的人。
2、八字中从其食伤者
八字中的从格，常常是气势专一的表现。表明这个人在某一方面，多可心无杂念，专心一意从事某类事业。故，八字中从其某一方面者，大多是好命。人的精力总是有限，可集中注意力，在某个方面，自然就能有一定的成就。八字中从儿，自然可专心致志，心无杂念发挥自己的智力优势，故他们大多属博学多才的人。
3、八字中食伤配印者
若我们说，八字中食伤象征智力、智商与灵性的话，那么八字中食伤旺者，大致属逻辑思维活跃，极富想象能力者；智力可畏者。
这类人若不从其食伤；或是食伤成为泄秀之神；而是身弱，食伤起到的效果，就是消耗心神，纵欲，心烦焦虑，表现多余的象征。因有了印星，命主便有了定性，自身的劣势便有了抑制。也就表明，象征食伤的智力与智商得到了升华，表现为才华了。
4、八字中食伤可制杀或是合杀者
也就是说，这类人食神与伤官，可发挥效果；正当的效果，好的效果。但，这类人，最好是八字中为七杀格，或是八字中七杀处于旺势，八字中没有明显的印星。体现出自己具有思变的能力，战胜压力，努力进取的能力，应用才智的能力。当食神与伤官可合杀、制杀的时候，就意味着孩子将文采出众，名扬天下面，获得足够的知名度。
5、八字中食伤为用者
八字中大致就是食伤为用，或是食伤秉令者。往往而言，这类人常常多才多艺、智力可畏；因命格如此。非常是金水食伤，水木食伤，木火食伤的人。
6、八字中杀印相生者
八字中杀印相生，本来主贵。这种人常常事业心强，责任感强；做事有板有眼，但，常常灵活性不足；非常是印星为格神者。若七杀为格神，这种人常常行动力强，也不乏定性，具有卓越的才干，也能具有真才实学；可将自己的见识，知识应用到自己的事业之中。
7、八字中财官印全者
八字中财官印全，表明钱财，官贵、文彩皆有。只要组合恰当，用印而财星不能制印，反而官贵可助印；用官而财能生官制印；用财则有官星护财，故人生停当。
8、命中词堂、文昌得用的人
命中词堂，主人清秀生发，聪明智巧，言说文章皆能妙笔生花，让人夸赞不已；文昌，也主聪明技巧，清秀越发。但，需要文昌与词堂为用，或是可得用的人。
若文昌，词堂可得用，行运又在文昌、词堂旺地，自然才华可表现。反之，若为忌，行运又不能制克这个忌神，最多就是一个寒酸文人罢了。
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【“520”专属定制｜勇敢拒酒驾 幸福来敲门】#五大曝光#
5月20日因谐音“我爱你”，成了新人登记、情侣相约相聚的“好日子”，共进晚餐小酌一杯，想想气氛也是相当美好了。但是，交警蜀黍还是忍不住来“破坏”一下气氛。烛光晚餐电影红酒都可以有，酒后驾车可真的要！不！得！
下面就来曝光几起近期查处的酒驾醉驾案例，希望广大交通参与者引以为戒。
案例一：
2022年5月8日20时40分，尚某驾驶一辆车牌为陕UD***1的小型汽车，行驶至高新区敬贤大街今朝馨苑门口时，因涉嫌饮酒后驾驶机动车被高新交警拦下，经检测，尚某血液中酒精含量为194.92mg/100ml。系醉酒后驾驶机动车，涉嫌危险驾驶罪。
公安机关依法处以尚某吊销机动车驾驶证，五年内不得重新取得机动车驾驶证，并依法追究刑事责任。
案例二：
2022年5月7日22时许，周某驾驶一辆二轮轻便摩托车，行驶至临渭区胜利大街与宣化路丁字口时，因涉嫌酒后驾驶机动车被临渭交警拦下，经检测，周某血液中酒精含量为88.96mg/100ml，系醉酒驾驶机动车，涉嫌危险驾驶罪。
公安机关依法处以周某吊销机动车驾驶证，五年内不得重新取得机动车驾驶证，并依法追究刑事责任。
案例三：
2022年 5月9日23时许，程某驾驶一辆普通二轮摩托车行驶至大荔县安仁镇街道时，因涉嫌饮酒后驾驶机动车被大荔交警拦下。经检测，程某血液中酒精含量为98.4mg/100ml，系醉酒后驾驶机动车，涉嫌危险驾驶罪。
公安机关依法处以程某吊销机动车驾驶证五年内不得重新取得机动车驾驶证，并依法追究刑事责任。
渭南公安交警提示：不仅是520这个特殊的日子里，而是在每一天，为了您和家人的幸福，渭南公安交警提醒广大交通参与者，从我做起，作出表率，文明行车，拒绝酒驾。
5月20日因谐音“我爱你”，成了新人登记、情侣相约相聚的“好日子”，共进晚餐小酌一杯，想想气氛也是相当美好了。但是，交警蜀黍还是忍不住来“破坏”一下气氛。烛光晚餐电影红酒都可以有，酒后驾车可真的要！不！得！
下面就来曝光几起近期查处的酒驾醉驾案例，希望广大交通参与者引以为戒。
案例一：
2022年5月8日20时40分，尚某驾驶一辆车牌为陕UD***1的小型汽车，行驶至高新区敬贤大街今朝馨苑门口时，因涉嫌饮酒后驾驶机动车被高新交警拦下，经检测，尚某血液中酒精含量为194.92mg/100ml。系醉酒后驾驶机动车，涉嫌危险驾驶罪。
公安机关依法处以尚某吊销机动车驾驶证，五年内不得重新取得机动车驾驶证，并依法追究刑事责任。
案例二：
2022年5月7日22时许，周某驾驶一辆二轮轻便摩托车，行驶至临渭区胜利大街与宣化路丁字口时，因涉嫌酒后驾驶机动车被临渭交警拦下，经检测，周某血液中酒精含量为88.96mg/100ml，系醉酒驾驶机动车，涉嫌危险驾驶罪。
公安机关依法处以周某吊销机动车驾驶证，五年内不得重新取得机动车驾驶证，并依法追究刑事责任。
案例三：
2022年 5月9日23时许，程某驾驶一辆普通二轮摩托车行驶至大荔县安仁镇街道时，因涉嫌饮酒后驾驶机动车被大荔交警拦下。经检测，程某血液中酒精含量为98.4mg/100ml，系醉酒后驾驶机动车，涉嫌危险驾驶罪。
公安机关依法处以程某吊销机动车驾驶证五年内不得重新取得机动车驾驶证，并依法追究刑事责任。
渭南公安交警提示：不仅是520这个特殊的日子里，而是在每一天，为了您和家人的幸福，渭南公安交警提醒广大交通参与者，从我做起，作出表率，文明行车，拒绝酒驾。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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