【#青海# 一个蔬菜大县的十年之变】从百米高空航拍海东市乐都区引胜沟，成排的温室大棚纵横交错，一直伸向河沟深处。这里是海东市乐都区绿色产业园，是全省规模最大的万栋拱棚蔬菜种植基地，每年有上万吨蔬菜从这里走向全省各地群众的餐桌。
蔬菜种植户之变：
靠着大棚 生活越来越好
春分刚过，气温回暖，寂静了一个冬天的寿乐镇又忙碌起来。
清晨，伴着朝霞，薛青村村民王荣来到拱棚。掀开门帘，一股浓香扑鼻而来。这是一棚香菜，绿油油的一片，生机盎然。
“再过二十天左右，这些香菜就陆续上市了。”王荣一边除草一边说，“种香菜是为了‘倒茬子’，恢复土壤肥力，为种植长辣椒做准备。”
种蔬菜之前，王荣和其他村民一样，农田里种的是小麦、土豆、油菜籽等传统农作物。“后来，政府鼓励开展设施农业，盖大棚给补助、安排科技员手把手指导。”渐渐的，王荣也掌握了种蔬菜的技巧。
经过十年的打拼和探索，王荣现在成为薛青村有名的种菜能手，成为地道的“菜农”。王荣说，前些年，他种植油菜、韭菜等常见的叶菜类蔬菜，现在已经学会了辣椒、西芹、茄子、黄瓜等根茎类蔬菜的种植技术，蔬菜品种越来越丰富了。
离王荣的大棚不远，是邵长武的长辣椒大棚。邵长武种植蔬菜也有近十个年头了。这个占地0.6亩的温室大棚，是邵长武的主要收入来源。在他的精心照料下，新移植的乐都长辣椒到4月就能上市了。“这个棚是2013年在政府扶持下建的，当时自己只筹了1万元。”
薛青村的村民都和王荣、邵长武一样，在政府惠农政策的支持下，在原先种植小麦、土豆等传统作物的土地上，种出了乐都长辣椒、绿萝卜、红萝卜等品种丰富、色彩多样的时令蔬菜。
靠着大棚，菜农的生活越来越好。
王荣说：“靠设施农业，有的村民在县城买了楼房，有的家里买了车，这在以前可不敢想啊。”
乐都长辣椒之变：
从零散分布到家家都种
在乐都区农业科技服务中心专业人员的指导下，薛青村村民种蔬菜的本领越来越强，村里尤其以种乐都长辣椒出名，成为乐都绿色产业园的主打品牌之一。
乐都区是我省重要的蔬菜生产基地，乐都长辣椒因为品质好，口味独特，成为乐都的知名农作物品牌。乐都长辣椒是北京的羊角椒跟本土种植的辣椒自然杂交的成果。自种植的那天起，在乐都农业技术人员不断的良种繁育之下，焕发出新的活力，成为乐都菜农的“致富椒”。
2010年4月2日，中华人民共和国农业部批准对“乐都长辣椒”实施农产品地理标志登记保护。2012年，在第十届中国国际农产品交易会上，“乐都长辣椒”获中国国际农产品金奖。
乐都区蔬菜技术服务中心高级农艺师刘海平说，目前，“乐都长辣椒”种植面积达到5100余亩，产量达到1.7万吨。由于味浓、肉厚、皮薄，“乐都长辣椒”成了青海农产品市场上的抢手货，全部在省内消化。
多年的培育和发展，“乐都长辣椒”成了乐都农产品的主打优势品牌。在以“乐都长辣椒、紫皮大蒜、双膜马铃薯”为主要代表的农产品的引领下，乐都蔬菜产业迎来新的转型期。
在当地政府的扶持下，薛青村村民的大棚从最初的零散分布，到现在几乎家家拥有大棚，蔬菜种植技术越来越成熟，种出的“青萝卜、乐都长辣椒”成为乐都绿色产业园的主打品牌。
穿梭在一排排大棚中间，从村民喜悦的脸上、匆忙的脚步声中，我们感受到蔬菜产业给当地农民带来的幸福，一幅乡村振兴的画卷徐徐展开。
蔬菜产业之变：
产销链基本形成
每天清晨，西宁市民都会涌入菜场超市，挑选新鲜的蔬菜。
在我们看不到的城市另一面，天还未亮时，乐都区的菜农们已经忙碌起来。清晨6时许，工人们就开始分拣、包装蔬菜。到9时，这些蔬菜就能陆续运往西宁、海东等省内各大蔬菜市场。
乐都“蔬菜大县”的美誉名副其实。在产业转型的浪潮下，乐都种植的蔬菜，生产、加工、销售产业链基本形成，每天有新鲜蔬菜销往省内各地。乐都兴农实业有限公司销售部副总经理张启平说，公司每天的销量达到五十多吨，主要销往西宁、海东等地，其中乐都本地产的蔬菜占到一半。
随着蔬菜供需市场的变化，乐都蔬菜品种也处于不断的革新之中。
让张启平感慨的是，以前乐都本地产的蔬菜，基本上是一些大众菜，现在不同了，品种增加到三十余种，除了一些细菜靠外地引进，乐都本地产的其他蔬菜均供应省内市场。
高庙、洪水的大白菜、娃娃菜；碾伯的双膜马铃薯、架豆；高店、共和的乐都紫皮大蒜；寿乐的乐都长辣椒、绿萝卜等，在建设全省绿色、优质蔬菜产业强区的路上，乐都区以寿乐绿色产业为引领，积极发展“一村一品”，促进蔬菜产品种类多元化，打造真正意义上的“蔬菜大县”。
近年来，在“大品种”战略的引领下，乐都区以市场需求为导向，以科技创新为支撑，加快转变蔬菜产业发展方式。通过蔬菜基地建设，加强蔬菜新品种引进，加快区域布局，扩大优质蔬菜品种，不断提高蔬菜生产经营专业化、规模化、标准化，从而推动蔬菜产业提质增效。同时，为畅通蔬菜销售渠道，实行直接配供，联手邮政快递，直接将生态蔬菜打包送到市民家门口，逐步形成从“田间”到“餐桌”多种产销对接经营模式。
目前，乐都区大力实施特色蔬菜“大品种”战略，让“蔬菜大县”的名气更加富有内涵和底气。截至2021年年底，乐都区蔬菜总播种面积达10.76万亩，逐步形成以“紫皮大蒜、乐都长辣椒、双膜马铃薯”为核心的各类蔬菜生产基地，蔬菜总产量达到31.42万吨，总产值达到近4亿元。（西海全媒体记者 辛勤 赵俊杰 李昕玥）
蔬菜种植户之变：
靠着大棚 生活越来越好
春分刚过，气温回暖，寂静了一个冬天的寿乐镇又忙碌起来。
清晨，伴着朝霞，薛青村村民王荣来到拱棚。掀开门帘，一股浓香扑鼻而来。这是一棚香菜，绿油油的一片，生机盎然。
“再过二十天左右，这些香菜就陆续上市了。”王荣一边除草一边说，“种香菜是为了‘倒茬子’，恢复土壤肥力，为种植长辣椒做准备。”
种蔬菜之前，王荣和其他村民一样，农田里种的是小麦、土豆、油菜籽等传统农作物。“后来，政府鼓励开展设施农业，盖大棚给补助、安排科技员手把手指导。”渐渐的，王荣也掌握了种蔬菜的技巧。
经过十年的打拼和探索，王荣现在成为薛青村有名的种菜能手，成为地道的“菜农”。王荣说，前些年，他种植油菜、韭菜等常见的叶菜类蔬菜，现在已经学会了辣椒、西芹、茄子、黄瓜等根茎类蔬菜的种植技术，蔬菜品种越来越丰富了。
离王荣的大棚不远，是邵长武的长辣椒大棚。邵长武种植蔬菜也有近十个年头了。这个占地0.6亩的温室大棚，是邵长武的主要收入来源。在他的精心照料下，新移植的乐都长辣椒到4月就能上市了。“这个棚是2013年在政府扶持下建的，当时自己只筹了1万元。”
薛青村的村民都和王荣、邵长武一样，在政府惠农政策的支持下，在原先种植小麦、土豆等传统作物的土地上，种出了乐都长辣椒、绿萝卜、红萝卜等品种丰富、色彩多样的时令蔬菜。
靠着大棚，菜农的生活越来越好。
王荣说：“靠设施农业，有的村民在县城买了楼房，有的家里买了车，这在以前可不敢想啊。”
乐都长辣椒之变：
从零散分布到家家都种
在乐都区农业科技服务中心专业人员的指导下，薛青村村民种蔬菜的本领越来越强，村里尤其以种乐都长辣椒出名，成为乐都绿色产业园的主打品牌之一。
乐都区是我省重要的蔬菜生产基地，乐都长辣椒因为品质好，口味独特，成为乐都的知名农作物品牌。乐都长辣椒是北京的羊角椒跟本土种植的辣椒自然杂交的成果。自种植的那天起，在乐都农业技术人员不断的良种繁育之下，焕发出新的活力，成为乐都菜农的“致富椒”。
2010年4月2日，中华人民共和国农业部批准对“乐都长辣椒”实施农产品地理标志登记保护。2012年，在第十届中国国际农产品交易会上，“乐都长辣椒”获中国国际农产品金奖。
乐都区蔬菜技术服务中心高级农艺师刘海平说，目前，“乐都长辣椒”种植面积达到5100余亩，产量达到1.7万吨。由于味浓、肉厚、皮薄，“乐都长辣椒”成了青海农产品市场上的抢手货，全部在省内消化。
多年的培育和发展，“乐都长辣椒”成了乐都农产品的主打优势品牌。在以“乐都长辣椒、紫皮大蒜、双膜马铃薯”为主要代表的农产品的引领下，乐都蔬菜产业迎来新的转型期。
在当地政府的扶持下，薛青村村民的大棚从最初的零散分布，到现在几乎家家拥有大棚，蔬菜种植技术越来越成熟，种出的“青萝卜、乐都长辣椒”成为乐都绿色产业园的主打品牌。
穿梭在一排排大棚中间，从村民喜悦的脸上、匆忙的脚步声中，我们感受到蔬菜产业给当地农民带来的幸福，一幅乡村振兴的画卷徐徐展开。
蔬菜产业之变：
产销链基本形成
每天清晨，西宁市民都会涌入菜场超市，挑选新鲜的蔬菜。
在我们看不到的城市另一面，天还未亮时，乐都区的菜农们已经忙碌起来。清晨6时许，工人们就开始分拣、包装蔬菜。到9时，这些蔬菜就能陆续运往西宁、海东等省内各大蔬菜市场。
乐都“蔬菜大县”的美誉名副其实。在产业转型的浪潮下，乐都种植的蔬菜，生产、加工、销售产业链基本形成，每天有新鲜蔬菜销往省内各地。乐都兴农实业有限公司销售部副总经理张启平说，公司每天的销量达到五十多吨，主要销往西宁、海东等地，其中乐都本地产的蔬菜占到一半。
随着蔬菜供需市场的变化，乐都蔬菜品种也处于不断的革新之中。
让张启平感慨的是，以前乐都本地产的蔬菜，基本上是一些大众菜，现在不同了，品种增加到三十余种，除了一些细菜靠外地引进，乐都本地产的其他蔬菜均供应省内市场。
高庙、洪水的大白菜、娃娃菜；碾伯的双膜马铃薯、架豆；高店、共和的乐都紫皮大蒜；寿乐的乐都长辣椒、绿萝卜等，在建设全省绿色、优质蔬菜产业强区的路上，乐都区以寿乐绿色产业为引领，积极发展“一村一品”，促进蔬菜产品种类多元化，打造真正意义上的“蔬菜大县”。
近年来，在“大品种”战略的引领下，乐都区以市场需求为导向，以科技创新为支撑，加快转变蔬菜产业发展方式。通过蔬菜基地建设，加强蔬菜新品种引进，加快区域布局，扩大优质蔬菜品种，不断提高蔬菜生产经营专业化、规模化、标准化，从而推动蔬菜产业提质增效。同时，为畅通蔬菜销售渠道，实行直接配供，联手邮政快递，直接将生态蔬菜打包送到市民家门口，逐步形成从“田间”到“餐桌”多种产销对接经营模式。
目前，乐都区大力实施特色蔬菜“大品种”战略，让“蔬菜大县”的名气更加富有内涵和底气。截至2021年年底，乐都区蔬菜总播种面积达10.76万亩，逐步形成以“紫皮大蒜、乐都长辣椒、双膜马铃薯”为核心的各类蔬菜生产基地，蔬菜总产量达到31.42万吨，总产值达到近4亿元。（西海全媒体记者 辛勤 赵俊杰 李昕玥）
佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
博物馆迎冬奥 | 北京冬奥会火种灯来源于哪件文物？
举世瞩目的第24届冬季奥林匹克运动会，将于2022年2月4日至20日在首都北京和河北张家口市举行。这是中国第一次承办冬季奥运会，也是继北京奥运会、南京青奥会后，在中国第三次举办的奥运赛事。
北京冬奥会将从希腊采集的冬奥火种，平安地送达北京。火种灯的创意，来源于被誉为“中华第一灯”的西汉长信宫灯。
古今环保理念碰撞
在漫漫长夜中，一盏盏灯烛，为古人驱走了无边的黑暗。千百年来，千姿百态的灯具装点了无数的高堂美舍，照亮无数人的浪漫梦境。长信宫灯出土于本届冬奥会赛区之一的河北省，是2000多年前的西汉时期的一件灯具（图1），整体造型是一位跪地执灯的年轻宫女，灯体结构设计巧妙，具有环保理念。西汉时期的环保理念与现代体育文明相结合，创造出全新的北京冬奥会火种灯，让长信宫灯再次惊艳世界。现在，长信宫灯就陈列在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”展厅内，优雅内敛，熠熠生辉。
便于拆卸和清洗的“中华第一灯”
长信宫灯闻名世界的重要原因之一，就是它蕴含的环保智慧。汉代时多以动物油脂作为灯具燃料，燃烧时会产生呛鼻的烟尘和异味。而长信宫灯的结构设计（图2），使得灯烛点燃后产生的灯烟并不会直接散发到宫殿里，而是随着热空气的推动徐徐上升，进入宫灯的宫女袖管，再沿袖管不断进入宫女体内。当灯烟到达宫女体内之后，宫女的跪坐处盛放的清水便可以过滤烟尘，吸收杂质，将烟雾净化后排出，减轻烟尘的污染，也为照明者提供一个清爽的室内环境。工匠将宫女铸造成优雅谦卑的跪坐姿势，既符合当时的社会礼仪、满足贵族的审美需求，也使长信宫灯的底部面积增大，保证了灯具的整体稳定性，增加了清水的储存量，从而能够清理更多的烟尘。青铜器外部鎏金的设计手法，让宫灯外观更加华丽，也为其穿了一层“保护衣”，使得宫灯不易腐坏。
古人在设计长信宫灯时，不仅考虑到了室内空气的清洁问题，也让灯内烟灰的清理更加便利。长信宫灯由头部、身体、袖管、弧形屏板（两个）、灯盘、灯座六个部分（七个部件）组成，每个部分都是经过精心设计、铸造再组合拼装而成，这种结构便于拆卸、清洗。
取材于长信宫灯的北京冬奥会火种灯，也继承和发扬了环保理念，在制作时采用了可再生的铝合金材质，将中国古人的智慧与奥林匹克精神相融合。
长信：永恒的信念
“长信”指永恒的信念，代表人们对光明与希望的追求和向往。2000多年前的长信宫灯，2000多年后的北京冬奥会火种灯，跨越时空的遥相呼应，是西汉时期的理想信念与现代体育文明的结合，是中华民族一以贯之的美好祈愿。
长信宫灯上刻有“长信尚浴”“阳信家”（图3、图4）等铭文共9处65字，记载了灯的重量、容量、所有者等内容。灯座底部刻“长信尚浴”字样，专家由此推测该灯曾收于长信宫内。长信宫是汉代长乐宫建筑群中最重要的建筑物，位于西汉都城长安城内东南隅，在汉代，太后一般居住在长信宫中。长信宫当时的主人是汉文帝的皇后窦氏（窦漪房），也就是刘胜的祖母。至于该灯为何在中山靖王刘胜之妻窦绾墓中出土，可能是因为窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。
关于此灯最初的主人，专家们曾根据灯上“阳信家”的铭文推测其原属阳信夷侯刘揭，因其子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件华美的灯具被没收入宫。但1981年陕西茂陵阳信长公主（汉武帝的姐姐）墓出土了十几件刻有“阳信家”铭文的青铜器，这些铜器上的“阳信家”铭文与长信宫灯上的十分相似。由此，现在专家们多认为长信宫灯的最初主人是阳信长公主。可能是阳信长公主将这件灯具献给了窦太后，窦太后又转赠给了窦绾。对于上述长信宫灯的流传经历，专家学者尚有不同见解，有待于进一步研究。
长信宫灯将功能的实用性、结构的科学性和造型的美观性完美地结合在一起，代表了汉代灯具艺术的最高水平，20世纪还多次作为“友好使者”出国展出。2002年，长信宫灯被国家文物局列为全国第一批“限制出境”的国宝器物。
汉代美学形制
作为北京冬奥会火种灯的创意来源，长信宫灯自出土以来一直被认为是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。
长信宫灯宫女的发式（图5），是汉代女子的挽髻，类似于今天的盘头，头上戴有头巾，叫巾帼，可以戴在头上，也可以罩住前额，也可以围在发髻两侧垂带。先秦时期，男女都能使用巾帼，到了汉代，巾帼发展为妇女专用。东汉许慎在《说文解字》中将“帼”解释为“妇人首饰”。后来，巾帼就泛指古代妇女的头巾和发饰，并逐渐引申为女子的代称。
宫女坐姿神采挺拔，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，目视前方，这种“危坐”的坐姿，展现了汉代端庄、肃穆、谦恭的礼仪风范。正如李泽厚在《美的历程》中说：“这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”
长信宫灯精细优美的外形，内部中空的设计减轻了青铜器的重量，改变了先秦青铜器的固有形象，使它不再具有沉重、狞厉之感。再加以鎏金、雕塑、纹饰、篆刻的工艺装饰手段，突显出皇室贵族的高贵奢华。
以历史之光 护现代之火
自1968年满城汉墓被发现以来，长信宫灯便受到历史、考古、美术、工艺等各界专家学者的高度重视。1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票；1993年长信宫灯被鉴定为国宝级文物；2000年，国家邮政总局再次发行满城汉墓出土文物“长信宫灯”“错金博山炉”“朱雀衔环杯”“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票；2010年，长信宫灯作为中国上海世界博览会展品展出。随着知名度不断提升，长信宫灯被誉为“中华第一灯”。
据火炬设计师李剑叶介绍，北京冬奥会火种灯（图6）借“长信”之义，表达了人们对光明与希望的追求和向往，体现了传统与现代、东方与西方相契合的设计理念。飞舞的红色丝带环绕在火种灯顶部，与火炬“飞扬”视觉形象统一，象征着拼搏的奥运激情。方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形成对比，表达了中华民族优秀传统文化与奥林匹克精神的完美契合。灯体使用了环保材料再生铝合金，首创双层玻璃结构，保证了火种灯在低温、严寒、大风等自然环境下不会熄灭，打造出既有传统中国韵味，又具现代感的火种灯。
在穿越千年岁月后，一盏古灯将古今文明紧紧连接在一起，也让中华传统文化在现代社会绽放出新的光彩。（作者：姚颖 王晓阳）
举世瞩目的第24届冬季奥林匹克运动会，将于2022年2月4日至20日在首都北京和河北张家口市举行。这是中国第一次承办冬季奥运会，也是继北京奥运会、南京青奥会后，在中国第三次举办的奥运赛事。
北京冬奥会将从希腊采集的冬奥火种，平安地送达北京。火种灯的创意，来源于被誉为“中华第一灯”的西汉长信宫灯。
古今环保理念碰撞
在漫漫长夜中，一盏盏灯烛，为古人驱走了无边的黑暗。千百年来，千姿百态的灯具装点了无数的高堂美舍，照亮无数人的浪漫梦境。长信宫灯出土于本届冬奥会赛区之一的河北省，是2000多年前的西汉时期的一件灯具（图1），整体造型是一位跪地执灯的年轻宫女，灯体结构设计巧妙，具有环保理念。西汉时期的环保理念与现代体育文明相结合，创造出全新的北京冬奥会火种灯，让长信宫灯再次惊艳世界。现在，长信宫灯就陈列在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”展厅内，优雅内敛，熠熠生辉。
便于拆卸和清洗的“中华第一灯”
长信宫灯闻名世界的重要原因之一，就是它蕴含的环保智慧。汉代时多以动物油脂作为灯具燃料，燃烧时会产生呛鼻的烟尘和异味。而长信宫灯的结构设计（图2），使得灯烛点燃后产生的灯烟并不会直接散发到宫殿里，而是随着热空气的推动徐徐上升，进入宫灯的宫女袖管，再沿袖管不断进入宫女体内。当灯烟到达宫女体内之后，宫女的跪坐处盛放的清水便可以过滤烟尘，吸收杂质，将烟雾净化后排出，减轻烟尘的污染，也为照明者提供一个清爽的室内环境。工匠将宫女铸造成优雅谦卑的跪坐姿势，既符合当时的社会礼仪、满足贵族的审美需求，也使长信宫灯的底部面积增大，保证了灯具的整体稳定性，增加了清水的储存量，从而能够清理更多的烟尘。青铜器外部鎏金的设计手法，让宫灯外观更加华丽，也为其穿了一层“保护衣”，使得宫灯不易腐坏。
古人在设计长信宫灯时，不仅考虑到了室内空气的清洁问题，也让灯内烟灰的清理更加便利。长信宫灯由头部、身体、袖管、弧形屏板（两个）、灯盘、灯座六个部分（七个部件）组成，每个部分都是经过精心设计、铸造再组合拼装而成，这种结构便于拆卸、清洗。
取材于长信宫灯的北京冬奥会火种灯，也继承和发扬了环保理念，在制作时采用了可再生的铝合金材质，将中国古人的智慧与奥林匹克精神相融合。
长信：永恒的信念
“长信”指永恒的信念，代表人们对光明与希望的追求和向往。2000多年前的长信宫灯，2000多年后的北京冬奥会火种灯，跨越时空的遥相呼应，是西汉时期的理想信念与现代体育文明的结合，是中华民族一以贯之的美好祈愿。
长信宫灯上刻有“长信尚浴”“阳信家”（图3、图4）等铭文共9处65字，记载了灯的重量、容量、所有者等内容。灯座底部刻“长信尚浴”字样，专家由此推测该灯曾收于长信宫内。长信宫是汉代长乐宫建筑群中最重要的建筑物，位于西汉都城长安城内东南隅，在汉代，太后一般居住在长信宫中。长信宫当时的主人是汉文帝的皇后窦氏（窦漪房），也就是刘胜的祖母。至于该灯为何在中山靖王刘胜之妻窦绾墓中出土，可能是因为窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。
关于此灯最初的主人，专家们曾根据灯上“阳信家”的铭文推测其原属阳信夷侯刘揭，因其子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件华美的灯具被没收入宫。但1981年陕西茂陵阳信长公主（汉武帝的姐姐）墓出土了十几件刻有“阳信家”铭文的青铜器，这些铜器上的“阳信家”铭文与长信宫灯上的十分相似。由此，现在专家们多认为长信宫灯的最初主人是阳信长公主。可能是阳信长公主将这件灯具献给了窦太后，窦太后又转赠给了窦绾。对于上述长信宫灯的流传经历，专家学者尚有不同见解，有待于进一步研究。
长信宫灯将功能的实用性、结构的科学性和造型的美观性完美地结合在一起，代表了汉代灯具艺术的最高水平，20世纪还多次作为“友好使者”出国展出。2002年，长信宫灯被国家文物局列为全国第一批“限制出境”的国宝器物。
汉代美学形制
作为北京冬奥会火种灯的创意来源，长信宫灯自出土以来一直被认为是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。
长信宫灯宫女的发式（图5），是汉代女子的挽髻，类似于今天的盘头，头上戴有头巾，叫巾帼，可以戴在头上，也可以罩住前额，也可以围在发髻两侧垂带。先秦时期，男女都能使用巾帼，到了汉代，巾帼发展为妇女专用。东汉许慎在《说文解字》中将“帼”解释为“妇人首饰”。后来，巾帼就泛指古代妇女的头巾和发饰，并逐渐引申为女子的代称。
宫女坐姿神采挺拔，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，目视前方，这种“危坐”的坐姿，展现了汉代端庄、肃穆、谦恭的礼仪风范。正如李泽厚在《美的历程》中说：“这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”
长信宫灯精细优美的外形，内部中空的设计减轻了青铜器的重量，改变了先秦青铜器的固有形象，使它不再具有沉重、狞厉之感。再加以鎏金、雕塑、纹饰、篆刻的工艺装饰手段，突显出皇室贵族的高贵奢华。
以历史之光 护现代之火
自1968年满城汉墓被发现以来，长信宫灯便受到历史、考古、美术、工艺等各界专家学者的高度重视。1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票；1993年长信宫灯被鉴定为国宝级文物；2000年，国家邮政总局再次发行满城汉墓出土文物“长信宫灯”“错金博山炉”“朱雀衔环杯”“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票；2010年，长信宫灯作为中国上海世界博览会展品展出。随着知名度不断提升，长信宫灯被誉为“中华第一灯”。
据火炬设计师李剑叶介绍，北京冬奥会火种灯（图6）借“长信”之义，表达了人们对光明与希望的追求和向往，体现了传统与现代、东方与西方相契合的设计理念。飞舞的红色丝带环绕在火种灯顶部，与火炬“飞扬”视觉形象统一，象征着拼搏的奥运激情。方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形成对比，表达了中华民族优秀传统文化与奥林匹克精神的完美契合。灯体使用了环保材料再生铝合金，首创双层玻璃结构，保证了火种灯在低温、严寒、大风等自然环境下不会熄灭，打造出既有传统中国韵味，又具现代感的火种灯。
在穿越千年岁月后，一盏古灯将古今文明紧紧连接在一起，也让中华传统文化在现代社会绽放出新的光彩。（作者：姚颖 王晓阳）
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