#每天五百字打卡# 第六天#2022年读书笔记# ⑨
今天第一次打开《第一人称单数》第一次读到这句话，居然觉得好像很久以前就见到过，“在这个世界上，能将我和她相连的东西，分明并不存在。即使我们在某条街上擦肩而过，或者在食堂的桌旁比邻而坐，（恐怕）也根本不可能认出彼此。我们就像两条相交的直线，在某个地方短暂地相遇，然后渐行渐远。”
十八岁分明是最热烈的青春代表，那同桌分明还是笑靥如花，但是毕业之后，去了不同的城市读大学，又去了不同的城市工作，后来的我们，哪怕都回到了故乡小城，同样的职业，偶然有一次开会，在会场擦肩而过，却好像是陌生人一般，连微笑也不曾看到。都说青春时期认识的朋友是最难忘，但对于一些人来说，难忘的只是经历，那些笑脸，那些失落，那些一鸣惊人的欣喜，好像只是代表了那个时期，仅此而已，从高考结束，那唯一的交点便渐行渐远。
正如那年我们一起去春游，53个人约好一起考上本科，找一份理想的工作，但是上考场的时候却只有51人，那个老实的班长，做梦也想不到，只是跟朋友去“助威”，由于扯上人命官司，彻底终止了自己的学业。而我们班的美女学霸，只是在跑步的时候摔了一跤，竟然就是急性白血病。曾经有人问我是否知道死亡意味着什么，我说：与世长辞。她们笑我单纯，但其实，除了来不及告别比较痛苦之外，死亡，就是永远也见不到了，今天是清明节，思绪混乱，打卡两次，这一次是对大美的缅怀，不曾被忘记，便不曾消逝…… https://t.cn/RyhoNN9
今天第一次打开《第一人称单数》第一次读到这句话，居然觉得好像很久以前就见到过，“在这个世界上，能将我和她相连的东西，分明并不存在。即使我们在某条街上擦肩而过，或者在食堂的桌旁比邻而坐，（恐怕）也根本不可能认出彼此。我们就像两条相交的直线，在某个地方短暂地相遇，然后渐行渐远。”
十八岁分明是最热烈的青春代表，那同桌分明还是笑靥如花，但是毕业之后，去了不同的城市读大学，又去了不同的城市工作，后来的我们，哪怕都回到了故乡小城，同样的职业，偶然有一次开会，在会场擦肩而过，却好像是陌生人一般，连微笑也不曾看到。都说青春时期认识的朋友是最难忘，但对于一些人来说，难忘的只是经历，那些笑脸，那些失落，那些一鸣惊人的欣喜，好像只是代表了那个时期，仅此而已，从高考结束，那唯一的交点便渐行渐远。
正如那年我们一起去春游，53个人约好一起考上本科，找一份理想的工作，但是上考场的时候却只有51人，那个老实的班长，做梦也想不到，只是跟朋友去“助威”，由于扯上人命官司，彻底终止了自己的学业。而我们班的美女学霸，只是在跑步的时候摔了一跤，竟然就是急性白血病。曾经有人问我是否知道死亡意味着什么，我说：与世长辞。她们笑我单纯，但其实，除了来不及告别比较痛苦之外，死亡，就是永远也见不到了，今天是清明节，思绪混乱，打卡两次，这一次是对大美的缅怀，不曾被忘记，便不曾消逝…… https://t.cn/RyhoNN9
读书学典:《论语.乡党》10.6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
▲君子：此指孔子。此节记冠服，改称“君子”，而变言之，表示礼制如此，凡君子宜然也。
▲不以：不用。
▲绀：gàn，深青而含赤色。段玉裁：“绀，含也，青而含赤色也。亦谓之红青。”
▲緅：zōu，深青而带微黑。《四书典故辨证》：“绀又入黑则为緅，又黑于绀也。”或曰黑中带红。
▲饰：衣服之领子、袖子的镶边。
▲亵服：xiè，私居服，即家居便服。朱子：“红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。言此则不以为朝祭之服可知。”
▲袗絺绤：zhěn chī xì。袗，单衣。钱穆：“葛之精者曰絺，粗者曰绤。当暑居家，可单衣絺绤。”李炳南：“袗絺是细葛布制的单衣，袗绤是粗葛布制的单衣。”程石泉：“葛制，即今之麻，”
▲必表而出之：表，表衣、上衣。出，出门。钱穆：“古人冬衣裘，夏衣葛，在家不加上衣，出门必加，虽暑亦然。”
▲缁衣羔裘：衣，即上衣。缁（zī）衣，黑色的衣服。羔裘，黑色羔羊的皮所作之裘。裘，皮衣。古人穿皮袍，毛向外，因此外面要用罩衣。古代的羔裘都是黑色的羊毛，因此要配上黑色罩衣，就是缁衣。李炳南：“缁衣羔裘是诸侯视朝的衣服，诸侯视朝与群臣同服。”
▲素衣麑裘：素，白色。麑（ní）裘是小鹿皮所做之裘，毛色白，与素衣相称。李炳南：“如有凶荒，君穿素服，臣随之穿素服。”叶氏：“麑裘亦施于视朝ji蜡（古代每年十二月，天子或诸侯为颂扬神农、后稷等百神之劳功而举行的jisi，是大蜡zhà），狐裘亦施于燕居。”
▲黄衣狐裘：狐裘，狐色黄。《注疏》：“其黄衣狐裘，谓大蜡zhà息民之ji服也。人君以岁事成熟，搜索群shen而报ji之，谓之‘大蜡’。又腊ji先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之‘息民’。于大蜡之后，作息民之ji，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之ji与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其事相次，故连言之耳。是息民之ji用黄衣也。”又兵事亦用之，即“韦弁服”也。
▲亵裘长：亵裘，在家私居所穿。
▲短右袂：右边的袖子要短。《注疏》：“袂是裘之袖。”钱穆：“所以便作事。或说：右字当读作‘又’，‘又袂’犹言‘手袂’；短手袂，言两袂皆短。一说：卷右袂使短。”
▲寝衣：指小卧被。孔安国：“今之被也。”《说文》：“被，寝衣也。”大被曰衾，小被叫被。
▲有：同“又”。张栻：“长一身有半，此寝衣之制也。”
▲狐貉：狐皮貉皮，取其毛之厚暖者用来坐。朱子：“狐貉，毛深温厚。”
▲居：坐。程石泉：“《论语》屡言‘居吾语女’，《孝经》亦有‘仲尼居’‘坐吾语女’。‘居’‘坐’互见。盖‘居’亦可训‘坐’也。”
▲去丧：去，除、除去。陈祥道曰：“佩所以致饰，丧则去饰矣，故去而不佩。去丧无所不佩。”
▲无所不佩：佩，佩戴、服用。孔安国：“非丧，则备佩所宜佩也。”段玉裁注：“大带佩者，谓佩必系于大带也。从凡者，无所不佩。”
▲帷裳：上朝与jisi所穿的礼服。其制用正幅布来做，像帷，并且不缝制。非帷裳（cháng），是指其他的衣服。郑康成：“帷裳，谓朝ji之服，其制正幅如帷。非帷裳者，谓深衣削其幅，缝齐（zī）倍要（yāo）。”（孔安国：“齐，谓裳之下畔；要，谓裳之上畔。言缝下畔之广，倍于要中之广也。”）蔡节：“裳，犹今之裙也。”
▲杀：音shài，减少，引申为剪裁。王肃：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”
▲羔裘玄冠不以吊：羔裘玄冠其色属玄（赤黑色），玄属吉，所以不能穿吉服去吊sang。《穀梁传》郑注：“玄冠，委貌，诸侯视朝之服。”《说文》：“黑而有赤色者为玄。”孔安国：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”
▲吉月：吉，训为“善”，不训“始”，然亦有“始”义。程树德：“吉月者，谓正月也。”《学礼管释》：“‘吉’训‘善’，亦可训‘始’。故凡始月始日皆以吉名之，所谓‘吉人为善，惟日不足。’”
▲朝：上朝觐君。孔安国：“朝服，皮弁服。”
■现代翻译：君子不用青中透红或黑中透红的布做镶边，不用红色和紫色来做平常家居的便服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，出门时必定要加一件上衣。上朝时穿黑羔羊皮裘，外面配上黑色罩衣；视朝ji蜡时穿白色小鹿皮所做之裘，外面罩上白色的衣服；大蜡息民之ji或兵事时，穿黄色狐裘，外面配上黄色罩衣。家居所穿之裘比出门所穿者稍长，右边的袖子要短。睡觉时一定要有小卧被，其长度是身体的一倍半。狐皮貉皮毛厚的用来做坐垫。服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。如果不是上朝和jisi时穿的帷裳，其他的一定都要剪裁并缝制。黑羔裘、玄色冠不穿戴着去吊丧。每年正月初一，必定穿着朝服去上朝觐君。
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色，以为饰，似衣齐服也。緅者，三年练，以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以饰衣也。王肃曰：亵服，私居非公会之服，皆不正。亵尚不衣，正服无所施也。孔安国曰：当暑则单服。絺綌，葛也。必表而出，加上衣也。服皆中外之色相称也。私家裘长，主温也。短右袂者，便作事也。去，除也。非丧则备佩所宜佩也。王肃曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。孔安国曰：sang主素，吉主玄，吉凶异服，故不相吊也。吉月，月朔也。朝服，皮弁服也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：君子者，自士以上也。士以上衣服有法，不可杂色也。绀緅者，孔意言绀是玄色也，緅是浅绛色也。所以不用绀緅为衣领袖缘者，玄是斋服，若用绀为衣饰，是似衣斋服，故不用也。又三年之sang，练而受浅绛为縁(缘的异体字)也。若用緅为衣饰，是似衣sang服，故不敢用也。故云君子不以绀緅饰也。红紫，非正色也。亵服，私亵之服，非正衣也。亵尚不衣，则正服故宜不用也。所以言此者，为时多重红紫，弃正色，故孔子不衣之也。古人冬则衣裘，夏则衣葛也。若在家，则裘葛之上亦无别加衣，若出行、接宾，皆加上衣。裘色既随衣，故此仍明裘上之衣也。裘与上衣相称，则缁衣之内故曰“羔裘”也，此是诸侯日视朝服也；诸侯视朝与群臣同服，孔子是鲁臣，故亦服此服，以日朝君也。素衣，谓衣裳并用素也；鹿子色近白，与素微相称也；国有凶荒，君素服，则群臣从之，故孔子鲁臣，亦服之也。岁终大蜡zhà报功，象物色黄落，故著黄衣黄冠也；而狐貉亦黄，故特为裘以相称也；孔子为臣，助蜡祭，亦随君著之黄衣也。故《礼运》云“昔者仲尼预于蜡宾”是也。家居主温暖，故长为之也。而右臂是有事之用，故短为右袂，使作事便也。被宜长，故长一身有半也。狐貉之厚谓在家接宾客之裘也，家居主温，故厚为之也。sang服已除，所宜得佩者悉佩之也。若非帷幔裳，则必缝杀之，以杀缝之面置里，不杀之面在外，而帷裳但刺连之。sang凶主素，故羔玄不用吊也。鲁自文公不视朔，而孔子月朔必服而以朝。
●宋刑昺《论语注疏》：此一节记孔子衣服之礼也。绀者，齐服盛色以为饰衣。緅者，三年练以緅饰衣，故皆不以为饰衣。红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。
●宋陈祥道《论语全解》：《曲礼》《玉藻》皆言“袗絺綌不入公门”，此众人之礼也。孔子袗絺綌必表而出，非特不入公门而已。天不足西北，故人之右目不如左明；地不满东南，故人之手足右强。右强则有利于用，故右短袂，以便作事。正裘所以行有礼故不长，亵裘取温故长。《周礼》言“正月之吉”，《诗》言“二月初吉”。朔月谓之吉者，明生之几故也。
●宋朱熹《论语集注》：红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服不为，则不以为朝祭之服可知。表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。齐（zhāi，通“斋”）主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。
●宋张栻《癸巳论语解》：君子无时不居正也。盖嫌其见体耳。一衣服之间，莫不有义存焉。岂苟云乎哉？内外以称也，君子恶夫不称也。
●清刘宝楠《论语正义》：江氏永《图考》：亵裘即狐貉裘。“亵裘长”，则礼服之裘宜短，以其行礼时，有升降上下，长则不便于行礼也。亵裘之外，当服深衣，深衣所以亵裘者。郑（康成）以衣被通称，恐人不晓，故言“卧被”以明之。古人加席于地而坐其上，大夫再重。至冬时气寒，故夫子于所居处用狐貉之厚者为之藉也。
●钱穆《论语新解》：改言君子者，上文各节记容貌，由中达外，非学养深者不能为。此节记冠服，人人易以取法，若非属一人之事。 正色谓“青赤白黑黄”。青加黄为绿，赤加白为红，白加青为碧，黑加赤为紫，黄加黑为缁，皆间色。古人服裘毛向外，外加上衣，当与裘之毛色相称。缁衣，朝服；素衣，凶服；黄衣，蜡祭之服，亦兵服。一说：大被曰衾，寝衣，小卧被。一说：古人衣不连裳，仅在股以上。此言长一身又半者，顶以下踵以上谓之身，颈以下股以上亦谓之身，一身又半，亦及膝耳。寝衣殆如今之睡衣，或是孔子特制。此节记孔子衣服之制。或曰：《乡党》一篇，乃孔氏之遗书，多杂记曲礼如此，非必专是孔子始如此。孔子动作衣服有与众同者，亦有独焉者。
★此节记孔子衣服之制。圣人衣服之制、饮食之节，只与常人同。但百姓日用而不知，圣人知之而与百姓同其日用。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：此指孔子。此节记冠服，改称“君子”，而变言之，表示礼制如此，凡君子宜然也。
▲不以：不用。
▲绀：gàn，深青而含赤色。段玉裁：“绀，含也，青而含赤色也。亦谓之红青。”
▲緅：zōu，深青而带微黑。《四书典故辨证》：“绀又入黑则为緅，又黑于绀也。”或曰黑中带红。
▲饰：衣服之领子、袖子的镶边。
▲亵服：xiè，私居服，即家居便服。朱子：“红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。言此则不以为朝祭之服可知。”
▲袗絺绤：zhěn chī xì。袗，单衣。钱穆：“葛之精者曰絺，粗者曰绤。当暑居家，可单衣絺绤。”李炳南：“袗絺是细葛布制的单衣，袗绤是粗葛布制的单衣。”程石泉：“葛制，即今之麻，”
▲必表而出之：表，表衣、上衣。出，出门。钱穆：“古人冬衣裘，夏衣葛，在家不加上衣，出门必加，虽暑亦然。”
▲缁衣羔裘：衣，即上衣。缁（zī）衣，黑色的衣服。羔裘，黑色羔羊的皮所作之裘。裘，皮衣。古人穿皮袍，毛向外，因此外面要用罩衣。古代的羔裘都是黑色的羊毛，因此要配上黑色罩衣，就是缁衣。李炳南：“缁衣羔裘是诸侯视朝的衣服，诸侯视朝与群臣同服。”
▲素衣麑裘：素，白色。麑（ní）裘是小鹿皮所做之裘，毛色白，与素衣相称。李炳南：“如有凶荒，君穿素服，臣随之穿素服。”叶氏：“麑裘亦施于视朝ji蜡（古代每年十二月，天子或诸侯为颂扬神农、后稷等百神之劳功而举行的jisi，是大蜡zhà），狐裘亦施于燕居。”
▲黄衣狐裘：狐裘，狐色黄。《注疏》：“其黄衣狐裘，谓大蜡zhà息民之ji服也。人君以岁事成熟，搜索群shen而报ji之，谓之‘大蜡’。又腊ji先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之‘息民’。于大蜡之后，作息民之ji，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之ji与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其事相次，故连言之耳。是息民之ji用黄衣也。”又兵事亦用之，即“韦弁服”也。
▲亵裘长：亵裘，在家私居所穿。
▲短右袂：右边的袖子要短。《注疏》：“袂是裘之袖。”钱穆：“所以便作事。或说：右字当读作‘又’，‘又袂’犹言‘手袂’；短手袂，言两袂皆短。一说：卷右袂使短。”
▲寝衣：指小卧被。孔安国：“今之被也。”《说文》：“被，寝衣也。”大被曰衾，小被叫被。
▲有：同“又”。张栻：“长一身有半，此寝衣之制也。”
▲狐貉：狐皮貉皮，取其毛之厚暖者用来坐。朱子：“狐貉，毛深温厚。”
▲居：坐。程石泉：“《论语》屡言‘居吾语女’，《孝经》亦有‘仲尼居’‘坐吾语女’。‘居’‘坐’互见。盖‘居’亦可训‘坐’也。”
▲去丧：去，除、除去。陈祥道曰：“佩所以致饰，丧则去饰矣，故去而不佩。去丧无所不佩。”
▲无所不佩：佩，佩戴、服用。孔安国：“非丧，则备佩所宜佩也。”段玉裁注：“大带佩者，谓佩必系于大带也。从凡者，无所不佩。”
▲帷裳：上朝与jisi所穿的礼服。其制用正幅布来做，像帷，并且不缝制。非帷裳（cháng），是指其他的衣服。郑康成：“帷裳，谓朝ji之服，其制正幅如帷。非帷裳者，谓深衣削其幅，缝齐（zī）倍要（yāo）。”（孔安国：“齐，谓裳之下畔；要，谓裳之上畔。言缝下畔之广，倍于要中之广也。”）蔡节：“裳，犹今之裙也。”
▲杀：音shài，减少，引申为剪裁。王肃：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”
▲羔裘玄冠不以吊：羔裘玄冠其色属玄（赤黑色），玄属吉，所以不能穿吉服去吊sang。《穀梁传》郑注：“玄冠，委貌，诸侯视朝之服。”《说文》：“黑而有赤色者为玄。”孔安国：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”
▲吉月：吉，训为“善”，不训“始”，然亦有“始”义。程树德：“吉月者，谓正月也。”《学礼管释》：“‘吉’训‘善’，亦可训‘始’。故凡始月始日皆以吉名之，所谓‘吉人为善，惟日不足。’”
▲朝：上朝觐君。孔安国：“朝服，皮弁服。”
■现代翻译：君子不用青中透红或黑中透红的布做镶边，不用红色和紫色来做平常家居的便服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，出门时必定要加一件上衣。上朝时穿黑羔羊皮裘，外面配上黑色罩衣；视朝ji蜡时穿白色小鹿皮所做之裘，外面罩上白色的衣服；大蜡息民之ji或兵事时，穿黄色狐裘，外面配上黄色罩衣。家居所穿之裘比出门所穿者稍长，右边的袖子要短。睡觉时一定要有小卧被，其长度是身体的一倍半。狐皮貉皮毛厚的用来做坐垫。服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。如果不是上朝和jisi时穿的帷裳，其他的一定都要剪裁并缝制。黑羔裘、玄色冠不穿戴着去吊丧。每年正月初一，必定穿着朝服去上朝觐君。
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色，以为饰，似衣齐服也。緅者，三年练，以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以饰衣也。王肃曰：亵服，私居非公会之服，皆不正。亵尚不衣，正服无所施也。孔安国曰：当暑则单服。絺綌，葛也。必表而出，加上衣也。服皆中外之色相称也。私家裘长，主温也。短右袂者，便作事也。去，除也。非丧则备佩所宜佩也。王肃曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。孔安国曰：sang主素，吉主玄，吉凶异服，故不相吊也。吉月，月朔也。朝服，皮弁服也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：君子者，自士以上也。士以上衣服有法，不可杂色也。绀緅者，孔意言绀是玄色也，緅是浅绛色也。所以不用绀緅为衣领袖缘者，玄是斋服，若用绀为衣饰，是似衣斋服，故不用也。又三年之sang，练而受浅绛为縁(缘的异体字)也。若用緅为衣饰，是似衣sang服，故不敢用也。故云君子不以绀緅饰也。红紫，非正色也。亵服，私亵之服，非正衣也。亵尚不衣，则正服故宜不用也。所以言此者，为时多重红紫，弃正色，故孔子不衣之也。古人冬则衣裘，夏则衣葛也。若在家，则裘葛之上亦无别加衣，若出行、接宾，皆加上衣。裘色既随衣，故此仍明裘上之衣也。裘与上衣相称，则缁衣之内故曰“羔裘”也，此是诸侯日视朝服也；诸侯视朝与群臣同服，孔子是鲁臣，故亦服此服，以日朝君也。素衣，谓衣裳并用素也；鹿子色近白，与素微相称也；国有凶荒，君素服，则群臣从之，故孔子鲁臣，亦服之也。岁终大蜡zhà报功，象物色黄落，故著黄衣黄冠也；而狐貉亦黄，故特为裘以相称也；孔子为臣，助蜡祭，亦随君著之黄衣也。故《礼运》云“昔者仲尼预于蜡宾”是也。家居主温暖，故长为之也。而右臂是有事之用，故短为右袂，使作事便也。被宜长，故长一身有半也。狐貉之厚谓在家接宾客之裘也，家居主温，故厚为之也。sang服已除，所宜得佩者悉佩之也。若非帷幔裳，则必缝杀之，以杀缝之面置里，不杀之面在外，而帷裳但刺连之。sang凶主素，故羔玄不用吊也。鲁自文公不视朔，而孔子月朔必服而以朝。
●宋刑昺《论语注疏》：此一节记孔子衣服之礼也。绀者，齐服盛色以为饰衣。緅者，三年练以緅饰衣，故皆不以为饰衣。红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。
●宋陈祥道《论语全解》：《曲礼》《玉藻》皆言“袗絺綌不入公门”，此众人之礼也。孔子袗絺綌必表而出，非特不入公门而已。天不足西北，故人之右目不如左明；地不满东南，故人之手足右强。右强则有利于用，故右短袂，以便作事。正裘所以行有礼故不长，亵裘取温故长。《周礼》言“正月之吉”，《诗》言“二月初吉”。朔月谓之吉者，明生之几故也。
●宋朱熹《论语集注》：红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服不为，则不以为朝祭之服可知。表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。齐（zhāi，通“斋”）主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。
●宋张栻《癸巳论语解》：君子无时不居正也。盖嫌其见体耳。一衣服之间，莫不有义存焉。岂苟云乎哉？内外以称也，君子恶夫不称也。
●清刘宝楠《论语正义》：江氏永《图考》：亵裘即狐貉裘。“亵裘长”，则礼服之裘宜短，以其行礼时，有升降上下，长则不便于行礼也。亵裘之外，当服深衣，深衣所以亵裘者。郑（康成）以衣被通称，恐人不晓，故言“卧被”以明之。古人加席于地而坐其上，大夫再重。至冬时气寒，故夫子于所居处用狐貉之厚者为之藉也。
●钱穆《论语新解》：改言君子者，上文各节记容貌，由中达外，非学养深者不能为。此节记冠服，人人易以取法，若非属一人之事。 正色谓“青赤白黑黄”。青加黄为绿，赤加白为红，白加青为碧，黑加赤为紫，黄加黑为缁，皆间色。古人服裘毛向外，外加上衣，当与裘之毛色相称。缁衣，朝服；素衣，凶服；黄衣，蜡祭之服，亦兵服。一说：大被曰衾，寝衣，小卧被。一说：古人衣不连裳，仅在股以上。此言长一身又半者，顶以下踵以上谓之身，颈以下股以上亦谓之身，一身又半，亦及膝耳。寝衣殆如今之睡衣，或是孔子特制。此节记孔子衣服之制。或曰：《乡党》一篇，乃孔氏之遗书，多杂记曲礼如此，非必专是孔子始如此。孔子动作衣服有与众同者，亦有独焉者。
★此节记孔子衣服之制。圣人衣服之制、饮食之节，只与常人同。但百姓日用而不知，圣人知之而与百姓同其日用。 https://t.cn/RxRVHIh
壬寅年二月二十，常州疫情依旧肆虐，人民团结一心，迸发出力量，人人向前看，有所期待。小徐也得空与贾老师跨时空聊上几句，带来贾平凹的《自在独行》。虽身体封闭，思绪却早随着贾先生神游了一番，快哉，身心颇愉悦，只待疫情结束能亲临感受一番。
学生时代最不喜欢的便是散文，读上几句，便是满眼的矫情，虚的不能自已，看不到实物，像是做梦，拿手拼命地撩，只摸不到，留你一个人心痒，所以满心不快，便索性抛下，难以融入进去。哈哈哈，这可能就是高中时期读散文的阅读理解总是得分不高的缘由了吧。可耐着性子长大了几岁，读了些物件，经历了些场面，反而觉得散文亲近了，到真觉得自己能安稳我坐着读上几句，走进去感受一番了。虽说文章看似散乱，像是想到哪写到哪，用词看似虚无，但这恰恰是贾先生的心境啊，你读进去，像是敲开了先生的心门，走在先生后面，能看见先生的心波直扑像你，它对着你说，你看那石头啊，那小桃树，那几只桑梓等等，皆是我最爱的物件啊，下雨了，你和我一起做下，了茶几壶，听那没有琴弦的琵琶，演奏出几首沁人小调，你觉得虚嘛？哈哈哈，虚！到我居然很喜欢，真的是心性变了，以前咋感受不到呢。
花了半个多月读完先生的《自在独行》，虽时间较长，感触仍颇深，动情处也迫不及待的与友人们分享了些，当真感激，竟淘到了这么一本散文集，快哉，便小谈几句作为总结。
一是《纺车声声》篇中以母爱开篇，可见母亲在先生心中的分量，也分享了先生心中最在意的一件事，母亲背后的操劳卑微，外人面前的悲哀到尘土里也是毫不在意的，只要目的能达成，能为家庭做些事情，面对先生时能笑出声为他供来了书和笔，背后的苦难是不谈的，每个人的好母亲应该都瞒着些苦难吧。
二是《祭父》与《喝酒》篇中父爱的表现，先生收到社会各界的责难，心中只抑郁不平，父亲得知，千里陪伴，事只不提，只破了酒戒，借酒诉说起对先生的担心，父亲向来是不善于表达对子女的爱意的，可子女的委屈向来是父亲最牵肠挂肚的，他大多数只能默默地做，小心的启发子女，也不像大声能够说出来的模子，这恰恰是子女最看中的依靠，有了依靠也便有了自在，能够放心去做自己认为正确的事，有人支持，便有了心安，宁而自在。
三是先生对于孤独的理解，真正孤独者从不言孤独，偶尔做些长啸，像那兽。十分精辟，人总言孤独，实则寂寞，真孤独者，谓无一知己，无人理解，感伤之至，读过先生，我竟再也不敢轻言孤独，毕竟先生还是懂我的。
四是与友人交流的两篇，一篇《读诗能耐热》，我想起了大学时代的同学，姓施，暂允许我称其为三字诗人吧，若要问为什么，咱们私下交流哈哈哈，我是十分怀念他作的现代诗的，文言也写的极好，满透哲学气味，便忍不住打扰了他，向他讨诗，他只道，最近沉迷了写小说和日记，我满是遗憾和不甘，转一想可能是工作的强度压着他没法子写那些豪气的诗句了吧，哎，只留下了怀念，不忘正告他，切莫忘了作诗，我是忠实粉丝，他回以以后，以后，好一个，多长的跨度，我耐不了没诗的热咯。另一篇是《看好门户》，有个女孩不久前提起安定不下心来看东西，说是法考之类的妖怪书籍一看便困，倒不是书的问题，听闻之前XXXX书，竟看睡着，便释然了。看到这篇，先生竟给出了办法，还是要找兴趣来巩固定心，有了内心想做的东西，再去看书，来回转换几次，当定下了心，成功克服，我变兴致勃勃地告诉了她，不晓得她听进去了没有，好像是没了后文，哈哈哈而过。
五是说些散落着的罢，我是喜欢先生的文字的，像是些什么“知识化了的蚊子”或将城市的车辆比作田野间消失了的狼，之前是狼吃人，现在车吃人，还更甚。又有隔代亲的比喻，爷爷对孙子的百般讨好，而孙子偏又是贱物，要做父亲的扁桃体，招父亲嫌。又有女人似琴等等比喻，顿觉贴切，感悟许多。
先生的文字，解答了许多疑问，又如《龙年说龙》解答了我本命年的疑惑，也激起了我对三边地区的兴趣，畅想内陆的风土人情，《走三边》像是勾人的小妖精，引你远行。等等等等，详说不尽，贾先生的《自在独行》应当是凝练了四十年的散文集，一点不输先生的小说，通篇还是有些厚度的，感激先生陪我经历着难熬的疫情，给了我一个可以躲疫情的去处，对先生生平经历，所见所闻所想，想了解先生的，值得一看。
书虫小徐敬上。#人们在努力工作生活的瞬间##人在哪些时候最舒服##书虫小徐的读书日常# https://t.cn/A6wqM5A4
学生时代最不喜欢的便是散文，读上几句，便是满眼的矫情，虚的不能自已，看不到实物，像是做梦，拿手拼命地撩，只摸不到，留你一个人心痒，所以满心不快，便索性抛下，难以融入进去。哈哈哈，这可能就是高中时期读散文的阅读理解总是得分不高的缘由了吧。可耐着性子长大了几岁，读了些物件，经历了些场面，反而觉得散文亲近了，到真觉得自己能安稳我坐着读上几句，走进去感受一番了。虽说文章看似散乱，像是想到哪写到哪，用词看似虚无，但这恰恰是贾先生的心境啊，你读进去，像是敲开了先生的心门，走在先生后面，能看见先生的心波直扑像你，它对着你说，你看那石头啊，那小桃树，那几只桑梓等等，皆是我最爱的物件啊，下雨了，你和我一起做下，了茶几壶，听那没有琴弦的琵琶，演奏出几首沁人小调，你觉得虚嘛？哈哈哈，虚！到我居然很喜欢，真的是心性变了，以前咋感受不到呢。
花了半个多月读完先生的《自在独行》，虽时间较长，感触仍颇深，动情处也迫不及待的与友人们分享了些，当真感激，竟淘到了这么一本散文集，快哉，便小谈几句作为总结。
一是《纺车声声》篇中以母爱开篇，可见母亲在先生心中的分量，也分享了先生心中最在意的一件事，母亲背后的操劳卑微，外人面前的悲哀到尘土里也是毫不在意的，只要目的能达成，能为家庭做些事情，面对先生时能笑出声为他供来了书和笔，背后的苦难是不谈的，每个人的好母亲应该都瞒着些苦难吧。
二是《祭父》与《喝酒》篇中父爱的表现，先生收到社会各界的责难，心中只抑郁不平，父亲得知，千里陪伴，事只不提，只破了酒戒，借酒诉说起对先生的担心，父亲向来是不善于表达对子女的爱意的，可子女的委屈向来是父亲最牵肠挂肚的，他大多数只能默默地做，小心的启发子女，也不像大声能够说出来的模子，这恰恰是子女最看中的依靠，有了依靠也便有了自在，能够放心去做自己认为正确的事，有人支持，便有了心安，宁而自在。
三是先生对于孤独的理解，真正孤独者从不言孤独，偶尔做些长啸，像那兽。十分精辟，人总言孤独，实则寂寞，真孤独者，谓无一知己，无人理解，感伤之至，读过先生，我竟再也不敢轻言孤独，毕竟先生还是懂我的。
四是与友人交流的两篇，一篇《读诗能耐热》，我想起了大学时代的同学，姓施，暂允许我称其为三字诗人吧，若要问为什么，咱们私下交流哈哈哈，我是十分怀念他作的现代诗的，文言也写的极好，满透哲学气味，便忍不住打扰了他，向他讨诗，他只道，最近沉迷了写小说和日记，我满是遗憾和不甘，转一想可能是工作的强度压着他没法子写那些豪气的诗句了吧，哎，只留下了怀念，不忘正告他，切莫忘了作诗，我是忠实粉丝，他回以以后，以后，好一个，多长的跨度，我耐不了没诗的热咯。另一篇是《看好门户》，有个女孩不久前提起安定不下心来看东西，说是法考之类的妖怪书籍一看便困，倒不是书的问题，听闻之前XXXX书，竟看睡着，便释然了。看到这篇，先生竟给出了办法，还是要找兴趣来巩固定心，有了内心想做的东西，再去看书，来回转换几次，当定下了心，成功克服，我变兴致勃勃地告诉了她，不晓得她听进去了没有，好像是没了后文，哈哈哈而过。
五是说些散落着的罢，我是喜欢先生的文字的，像是些什么“知识化了的蚊子”或将城市的车辆比作田野间消失了的狼，之前是狼吃人，现在车吃人，还更甚。又有隔代亲的比喻，爷爷对孙子的百般讨好，而孙子偏又是贱物，要做父亲的扁桃体，招父亲嫌。又有女人似琴等等比喻，顿觉贴切，感悟许多。
先生的文字，解答了许多疑问，又如《龙年说龙》解答了我本命年的疑惑，也激起了我对三边地区的兴趣，畅想内陆的风土人情，《走三边》像是勾人的小妖精，引你远行。等等等等，详说不尽，贾先生的《自在独行》应当是凝练了四十年的散文集，一点不输先生的小说，通篇还是有些厚度的，感激先生陪我经历着难熬的疫情，给了我一个可以躲疫情的去处，对先生生平经历，所见所闻所想，想了解先生的，值得一看。
书虫小徐敬上。#人们在努力工作生活的瞬间##人在哪些时候最舒服##书虫小徐的读书日常# https://t.cn/A6wqM5A4
✋热门推荐