弘一法師圓寂之前：拒絕服藥吃飯，臨終留下‘悲欣交集’四字遺言
弘一法師曾這樣看待生死：「小病從醫，大病從死。」
要知道的是，弘一法師身為民國四大高僧之一，論起圓寂時刻的年歲而言，他是最年輕的一位，圓寂那年才不過61歲。可即便如此，他在諸多信徒和文人墨客的心目中的分量依舊無人可比，關於弘一法師的圓寂，如今來看幾乎沒有任何爭議，就是因為晚年疾病纏身和長期的精神緊張所導致的。
弘一法師本身是稍微懂些醫理藥劑的，所以在他出家之後關於自身疾病的調養治療，大部分時間也是靠他自己完成的。據記載，在弘一法師留戀人間的最後時日裡，瘧疾和傷寒是最令他備受折磨的兩種疾病。
徘徊在人世間的最後七天，弘一法師親口拒絕了黃福海給他送來的奎寧，眾所周知，這位名叫黃福海的居士是弘一法師的仰慕者，而他手中的奎寧就是專門治療瘧疾的藥品，他希望自己送來的藥品能夠對弘一法師嚴重的瘧疾有些用處。
面對著好友的心意，弘一法師沒有拒絕，當面收下了其中的六丸。殊不知，法師此舉只是不想礙於情面，畢竟他並沒有想真的吃下去，儘管他知道黃福海是好心好意，而他送來的奎寧也是治療瘧疾的藥品。
其實在那個時候，弘一法師就已經放棄了治療，他除了不吃藥不從醫以外，而且只飲水不吃飯。這就是他徘徊在人間最後幾天的真實狀況，隨後便圓寂在了泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
弘一法師圓寂之前似乎就像是已經全然知曉了一般，他身邊的諸位弟子也都有所感悟，其中的這些弟子當中，最應該提到的就當屬妙蓮和尚了。為什麼這麼講呢？因為在弘一法師圓寂前幾日的時候，就放出話來，他的所有後事「皆托妙蓮師一人負責」，其實就是法師留下的臨終遺言。
弘一法師生前，在諸位佛僧弟子當中，可以說是最為關愛妙蓮和尚。他曾不但多次誇贊他辦事仔細謹慎以外，而且還在僧眾面前極力推崇，說他是當代僧人當中的「極罕見者」。由此可見，弘一法師生前對妙蓮和尚可以說是最信任的。
他不但交代自己的後事全權交付於妙蓮和尚，而且還再三強調不准其他人來插手自己的後事。緊接下來的幾天，弘一法師一直在通過妙蓮和尚交代操辦著自己的後事，眼看著弘一法師愈發憔悴，妙蓮和尚也曾多次奮力苦勸過弘一法師讓他喝些藥以緩解病情。
可我們在上邊就已經提到了，面對著黃福海專門給他送過來的奎寧，弘一法師在他走後也沒有選擇服用。不但如此，弘一法師也選擇了絕食，餓的時候只是飲用一些清水，如此系列奇怪的徵兆，寺廟裡溫陵養老院的所有人幾乎都看的一清二楚。
關於弘一法師圓寂前的最後時刻留下的文學作品，大家可能只知道法師書寫了「悲欣交集」四字墨寶，殊不知他還留下了另外一幅作品。據說這幅作品是留給他的信徒居士黃福海的，這幅墨寶的內容是這樣的，「吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。」
在弘一法師彌留人間的最後幾天，他的許多朋友不遠千里萬里前來拜訪，大家似乎都已經看出來了法師即將面臨事情的預兆，草草說過幾句話，大家基本上就不再談論其他事情了。也像妙蓮和尚那樣，只是極力在勸著「吃些飯，喝些藥」……
有幸得見過弘一法師圓寂之時的姿勢樣貌的人，或是在其他文章裡有幸看到過關於「法師圓寂時的狀況」的人，應該都清楚，「（弘一法師）遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。」
弘一法師圓寂的次日清晨，就有無數弟子和法師的友人前來送他最後一程，一代高僧就這樣圓寂而去。
關於弘一法師留下的「悲欣交集」，從單純字面意思上雖然不難理解，而且之後也有許多人提出了自己的看法，但誰又能揣測到法師內心的深意呢？
有人是這樣理解的，第一眼看見，字面意思就是一生有悲有欣，交集就是悲和欣交集出現。簡而言之，他一生都是在悲悲欣欣之中交集度過，深層意思就是人生中起起伏伏，交集存在，白天黑夜，春夏秋冬，日落星辰。
也有人這樣理解，欣慰於開悟，悲觀於時日無多，更多的是那種無法把自己的喜樂分享出來的感覺。也許在他時日無多的日子里，在他生與死之間開悟了，但是時間不夠於他去傳法頌道，無法讓自己一生的修行傳遞下去的時間感到悲愴。
可如果你回想一下「李叔同和弘一法師」兩種角色轉換之前和之後的經歷，可能就會這樣理解：
弘一法師臨終遺筆悲欣交集，其實就是他一生精進修行的真實寫照，一位網友概括得相當不錯。弘一法師本為富家子弟，早時過著養尊處優的少爺生活；後來在世俗浮沈之間看破紅塵，故而選擇剃度出家，這之後對人情世故更是比常人看得更透徹。
在自己的生命即將結束之時，他用悲欣交集四字來畫上句號，一方面這是他當時的心情，其實同時也是他一生所經歷的人世概括，所以，悲欣交集也是一代高僧看破一切的最高境界。他心中的「交集」指的是生死與死亡的思想衝突，死亡與彼岸之間的融合關係。
反過來再看人類自身，任何人的一生其實也不過「悲欣交集」四個字……
（轉載）
弘一法師曾這樣看待生死：「小病從醫，大病從死。」
要知道的是，弘一法師身為民國四大高僧之一，論起圓寂時刻的年歲而言，他是最年輕的一位，圓寂那年才不過61歲。可即便如此，他在諸多信徒和文人墨客的心目中的分量依舊無人可比，關於弘一法師的圓寂，如今來看幾乎沒有任何爭議，就是因為晚年疾病纏身和長期的精神緊張所導致的。
弘一法師本身是稍微懂些醫理藥劑的，所以在他出家之後關於自身疾病的調養治療，大部分時間也是靠他自己完成的。據記載，在弘一法師留戀人間的最後時日裡，瘧疾和傷寒是最令他備受折磨的兩種疾病。
徘徊在人世間的最後七天，弘一法師親口拒絕了黃福海給他送來的奎寧，眾所周知，這位名叫黃福海的居士是弘一法師的仰慕者，而他手中的奎寧就是專門治療瘧疾的藥品，他希望自己送來的藥品能夠對弘一法師嚴重的瘧疾有些用處。
面對著好友的心意，弘一法師沒有拒絕，當面收下了其中的六丸。殊不知，法師此舉只是不想礙於情面，畢竟他並沒有想真的吃下去，儘管他知道黃福海是好心好意，而他送來的奎寧也是治療瘧疾的藥品。
其實在那個時候，弘一法師就已經放棄了治療，他除了不吃藥不從醫以外，而且只飲水不吃飯。這就是他徘徊在人間最後幾天的真實狀況，隨後便圓寂在了泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
弘一法師圓寂之前似乎就像是已經全然知曉了一般，他身邊的諸位弟子也都有所感悟，其中的這些弟子當中，最應該提到的就當屬妙蓮和尚了。為什麼這麼講呢？因為在弘一法師圓寂前幾日的時候，就放出話來，他的所有後事「皆托妙蓮師一人負責」，其實就是法師留下的臨終遺言。
弘一法師生前，在諸位佛僧弟子當中，可以說是最為關愛妙蓮和尚。他曾不但多次誇贊他辦事仔細謹慎以外，而且還在僧眾面前極力推崇，說他是當代僧人當中的「極罕見者」。由此可見，弘一法師生前對妙蓮和尚可以說是最信任的。
他不但交代自己的後事全權交付於妙蓮和尚，而且還再三強調不准其他人來插手自己的後事。緊接下來的幾天，弘一法師一直在通過妙蓮和尚交代操辦著自己的後事，眼看著弘一法師愈發憔悴，妙蓮和尚也曾多次奮力苦勸過弘一法師讓他喝些藥以緩解病情。
可我們在上邊就已經提到了，面對著黃福海專門給他送過來的奎寧，弘一法師在他走後也沒有選擇服用。不但如此，弘一法師也選擇了絕食，餓的時候只是飲用一些清水，如此系列奇怪的徵兆，寺廟裡溫陵養老院的所有人幾乎都看的一清二楚。
關於弘一法師圓寂前的最後時刻留下的文學作品，大家可能只知道法師書寫了「悲欣交集」四字墨寶，殊不知他還留下了另外一幅作品。據說這幅作品是留給他的信徒居士黃福海的，這幅墨寶的內容是這樣的，「吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。」
在弘一法師彌留人間的最後幾天，他的許多朋友不遠千里萬里前來拜訪，大家似乎都已經看出來了法師即將面臨事情的預兆，草草說過幾句話，大家基本上就不再談論其他事情了。也像妙蓮和尚那樣，只是極力在勸著「吃些飯，喝些藥」……
有幸得見過弘一法師圓寂之時的姿勢樣貌的人，或是在其他文章裡有幸看到過關於「法師圓寂時的狀況」的人，應該都清楚，「（弘一法師）遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。」
弘一法師圓寂的次日清晨，就有無數弟子和法師的友人前來送他最後一程，一代高僧就這樣圓寂而去。
關於弘一法師留下的「悲欣交集」，從單純字面意思上雖然不難理解，而且之後也有許多人提出了自己的看法，但誰又能揣測到法師內心的深意呢？
有人是這樣理解的，第一眼看見，字面意思就是一生有悲有欣，交集就是悲和欣交集出現。簡而言之，他一生都是在悲悲欣欣之中交集度過，深層意思就是人生中起起伏伏，交集存在，白天黑夜，春夏秋冬，日落星辰。
也有人這樣理解，欣慰於開悟，悲觀於時日無多，更多的是那種無法把自己的喜樂分享出來的感覺。也許在他時日無多的日子里，在他生與死之間開悟了，但是時間不夠於他去傳法頌道，無法讓自己一生的修行傳遞下去的時間感到悲愴。
可如果你回想一下「李叔同和弘一法師」兩種角色轉換之前和之後的經歷，可能就會這樣理解：
弘一法師臨終遺筆悲欣交集，其實就是他一生精進修行的真實寫照，一位網友概括得相當不錯。弘一法師本為富家子弟，早時過著養尊處優的少爺生活；後來在世俗浮沈之間看破紅塵，故而選擇剃度出家，這之後對人情世故更是比常人看得更透徹。
在自己的生命即將結束之時，他用悲欣交集四字來畫上句號，一方面這是他當時的心情，其實同時也是他一生所經歷的人世概括，所以，悲欣交集也是一代高僧看破一切的最高境界。他心中的「交集」指的是生死與死亡的思想衝突，死亡與彼岸之間的融合關係。
反過來再看人類自身，任何人的一生其實也不過「悲欣交集」四個字……
（轉載）
#张斌峰的散文集《秦岭笔记》由西北农林科技大学出版社发行#
近日，张斌峰的散文集《秦岭笔记》由西北农林科技大学出版社出版发行。
据了解，张斌峰如今是陕西作家、陕西日报社高级记者。曾作为陕西日报驻站记者在安康工作一年多，采写并发表了大量安康题材的新闻作品。《秦岭笔记》收录31篇散文，真实而深刻地记录了作者行走在“第二故乡”安康山水之间的所见、所思、所想，新闻之外，下水作文，哲思理趣，文化苦旅，既有关于秦巴山区河流、湖泊、山脉、溶洞、树木、云月星雪等自然景观的描述，也有关于生态安康之于文字、故乡、孤独、快乐、生命等的反思与遐想。作家力图通过情、景、理相融相通的艺术手法，对中国传统文化、民族精神、人生之道等进行哲学层面的阐释与解读。
而作家本人所在的陕西，更是华夏文明的发源地，这里有着7000多年文明史、3100多年建城史和1100多年的建都史，遥望丝绸之路的陕西，既有过往历史的繁华，也包藏着无数的古今传奇。秦岭就是这么一道神奇山脉的存在，在地理学家眼里，它是中国南方和北方的分界线、长江黄河的分水岭；在动物学家眼里，是古北界和东洋界的划分线；在气候学家眼里，是北亚热带和暖温带的过渡地带；在作家眼里，秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河。在陕西遥望回眸秦岭，就像一场穿越之旅，带你领略中华文明的辉煌。走进这片山脉，看看山里究竟隐藏着怎样一个色彩斑斓的世界。
感触秦岭——《秦岭笔记》写作感言
张斌峰
面对秦岭，我一直保持着仰望的姿态。
在我的心目中，秦岭远不止是山脉，而是民族魂魄与生命状态的一种具象存在，坚实、宏阔、神秘、美丽、深刻。
孩提时，我就经常远望秦岭——云雾缭绕的秦岭、连绵不绝的秦岭、高峻雄丽的秦岭。我想，那里的河流湖泊定是清澈透亮、纤尘不染的，那里的花草树木定是五彩缤纷、漫山遍野的，那里的山鸡定是悠闲自得地迈着碎步“咯咯”地叫着，那里的野兔定是撒着欢随性地追逐奔跑。
我一直想进入秦岭。然而，宽阔的渭河却成为一道难以跨越的屏障。我的梦，被汤汤的渭河之水冲击得支离破碎、荡然无存。
步入中年后，我于不经意间闯入秦岭，没有丝毫的心理准备。这种突然，使得陌生、惶惑、排斥曾一度占据我的内心。然而，当我渐渐熟悉了这里的一草一木、河流山川，熟悉了这里的天空、气息和鸟鸣虫语，孩提时曾完全消散了的梦想重新生发，清晰透彻地生发，强劲有力地生发。
我惊奇地发现，这里的景象与我孩提时的梦境无比相似。冥冥之中，我与秦岭有着难解的缘分。孩提时，我的梦萦绕在秦岭；中年时，我的身行走在秦岭。
行走在秦岭的山水之间，我内心的陌生与惶惑渐渐散去。在城市的喧嚣中，我被淹没了；在秦岭的静默中，我渐渐找到我了。
在经历了一段不间断的行走之后，我停下脚步，转而让自己的思想漫游在秦岭的山水之间。我努力去寻找秦岭的魂，去寻找我的魂。我努力地忘掉自己，努力地忘掉我所看到的山水。我经常在秦岭里闭上眼睛，停止思维，用脚去感触山脉的律动，用身体去感触树影的摇曳、轻风的流动，用耳朵去倾听大自然的天籁之音。
我怕被自己的眼睛迷惑，被自己的思维束缚。只有屏蔽所有的感官，才能够真正融入秦岭。在融入中，只有亲近自然、回归自然，才能感触自己生命的真实。
我们往往执着于对外在物质与现象的探索与追寻，却忽视了对自我生命的探索与追寻。物质不断丰富，生活日益多元，但我们从这些外在中得到的幸福却是越来越寡淡。幸福，越来越多地依靠精神的充盈。对自我生命的探索与追寻，可以让我们的精神在纯粹中得以生长。
我在对秦岭的感触中努力感触自己的生命，并力图将这些感触记录下来，以便我在以后的时光中能不时面对这些文字，唤醒自己对秦岭的记忆，保持对自我生命的感知。这，是我写作《秦岭笔记》的目的。
《秦岭笔记》的写作大约历时两年，包括我置身秦岭的一年和离开秦岭后的一年。写作完成后，我又经历了大约一年时间的修改，才有了最后的定稿。面对定稿，我仍惴惴不安。
历时长，与工作繁忙有关。由于写作经常被打断，我从来没有完整的时间来进行《秦岭笔记》的写作。我不仅在工作时间没有办法写作，就是下班后，时间也经常被工作挤占。我经常早早赶到办公室，利用上班前的短暂时间写作。为了挤出思考和写作的时间，三年来，我努力把自己封闭起来，谢绝了一切非必需的社会交往。
历时长，还有一个更重要的原因是写作上的困难。我总在力图寻找更为通俗、凝练与准确的语言。为了使文章通俗易懂，我时刻告诫自己不做任何引经据典，包括典故、诗词、格言，不用生僻的字词，全部用常见的字词。为了使语言凝练，每完成一篇，我都要逐字逐句地细读，删去每一个多余的字。为了使表述准确，我经常在近义词之间反复斟酌对比，选出我认为最接近自己所要表达内容的词语。
《秦岭笔记》是我对自己的一个挑战。选择在清晨进行写作，是因为那时还没有开始处理各种繁杂的事务，思维处于“空”的状态。那时，我努力忘却苦闷、喜悦，忘掉一切感受，唯独让秦岭的形象在脑海里清晰地显示出来。
在与秦岭的对话中，在对秦岭的感触中，我也在改变着自己。以往非常看重的东西，如今看得异常寡淡了。以往的卑怯与狂妄，渐渐地消逝了。秦岭以它的沉稳、博大、坚毅、包容，震撼着我的感官，滋养着我的魂魄。我慢慢摆脱人为的负累与得失，回归以前的我了。于我个人而言，这是写作《秦岭笔记》最大的获得。
我努力忘却自己以前的写作，包括文学作品和新闻作品，以避免重复走相同的道路。许多人的一生似乎走了很长的路，却是在相同的道路上反反复复，人生不仅没有丰富起来，相反却是单调、乏味、平庸的。我试图在《秦岭笔记》的写作中，完全摆脱自己的写作模式。
风格对于写作者来说，既是成就，也是窠臼。
我也努力忘却前人的写作。前人创作了许多伟大的作品，带给我们惊异与震撼，但我们无法也无须去寻找他们走过的路，甚至需要从他们走过的路中摆脱，以寻觅新的路。这样的人生才是有意义的，这样的作品才是有价值的。我有一段时间刻意不去阅读经典作品，怕在它们魅力的吸引下，不自觉重复前人的路。
在《秦岭笔记》的写作中，我对自己走过的道路进行了深刻的反思。曾经的痛苦、欣喜、负重、得到，在回忆与反思中被我一一放下。我的关注在内心，在秦岭，在内心对秦岭的感触与交融中。
作者，要靠作品说话。《秦岭笔记》一书，没有名家的题字与荐文，省略了序与跋，设计上不着一丝色彩。一切的评价，交给阅读者吧。
近日，张斌峰的散文集《秦岭笔记》由西北农林科技大学出版社出版发行。
据了解，张斌峰如今是陕西作家、陕西日报社高级记者。曾作为陕西日报驻站记者在安康工作一年多，采写并发表了大量安康题材的新闻作品。《秦岭笔记》收录31篇散文，真实而深刻地记录了作者行走在“第二故乡”安康山水之间的所见、所思、所想，新闻之外，下水作文，哲思理趣，文化苦旅，既有关于秦巴山区河流、湖泊、山脉、溶洞、树木、云月星雪等自然景观的描述，也有关于生态安康之于文字、故乡、孤独、快乐、生命等的反思与遐想。作家力图通过情、景、理相融相通的艺术手法，对中国传统文化、民族精神、人生之道等进行哲学层面的阐释与解读。
而作家本人所在的陕西，更是华夏文明的发源地，这里有着7000多年文明史、3100多年建城史和1100多年的建都史，遥望丝绸之路的陕西，既有过往历史的繁华，也包藏着无数的古今传奇。秦岭就是这么一道神奇山脉的存在，在地理学家眼里，它是中国南方和北方的分界线、长江黄河的分水岭；在动物学家眼里，是古北界和东洋界的划分线；在气候学家眼里，是北亚热带和暖温带的过渡地带；在作家眼里，秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河。在陕西遥望回眸秦岭，就像一场穿越之旅，带你领略中华文明的辉煌。走进这片山脉，看看山里究竟隐藏着怎样一个色彩斑斓的世界。
感触秦岭——《秦岭笔记》写作感言
张斌峰
面对秦岭，我一直保持着仰望的姿态。
在我的心目中，秦岭远不止是山脉，而是民族魂魄与生命状态的一种具象存在，坚实、宏阔、神秘、美丽、深刻。
孩提时，我就经常远望秦岭——云雾缭绕的秦岭、连绵不绝的秦岭、高峻雄丽的秦岭。我想，那里的河流湖泊定是清澈透亮、纤尘不染的，那里的花草树木定是五彩缤纷、漫山遍野的，那里的山鸡定是悠闲自得地迈着碎步“咯咯”地叫着，那里的野兔定是撒着欢随性地追逐奔跑。
我一直想进入秦岭。然而，宽阔的渭河却成为一道难以跨越的屏障。我的梦，被汤汤的渭河之水冲击得支离破碎、荡然无存。
步入中年后，我于不经意间闯入秦岭，没有丝毫的心理准备。这种突然，使得陌生、惶惑、排斥曾一度占据我的内心。然而，当我渐渐熟悉了这里的一草一木、河流山川，熟悉了这里的天空、气息和鸟鸣虫语，孩提时曾完全消散了的梦想重新生发，清晰透彻地生发，强劲有力地生发。
我惊奇地发现，这里的景象与我孩提时的梦境无比相似。冥冥之中，我与秦岭有着难解的缘分。孩提时，我的梦萦绕在秦岭；中年时，我的身行走在秦岭。
行走在秦岭的山水之间，我内心的陌生与惶惑渐渐散去。在城市的喧嚣中，我被淹没了；在秦岭的静默中，我渐渐找到我了。
在经历了一段不间断的行走之后，我停下脚步，转而让自己的思想漫游在秦岭的山水之间。我努力去寻找秦岭的魂，去寻找我的魂。我努力地忘掉自己，努力地忘掉我所看到的山水。我经常在秦岭里闭上眼睛，停止思维，用脚去感触山脉的律动，用身体去感触树影的摇曳、轻风的流动，用耳朵去倾听大自然的天籁之音。
我怕被自己的眼睛迷惑，被自己的思维束缚。只有屏蔽所有的感官，才能够真正融入秦岭。在融入中，只有亲近自然、回归自然，才能感触自己生命的真实。
我们往往执着于对外在物质与现象的探索与追寻，却忽视了对自我生命的探索与追寻。物质不断丰富，生活日益多元，但我们从这些外在中得到的幸福却是越来越寡淡。幸福，越来越多地依靠精神的充盈。对自我生命的探索与追寻，可以让我们的精神在纯粹中得以生长。
我在对秦岭的感触中努力感触自己的生命，并力图将这些感触记录下来，以便我在以后的时光中能不时面对这些文字，唤醒自己对秦岭的记忆，保持对自我生命的感知。这，是我写作《秦岭笔记》的目的。
《秦岭笔记》的写作大约历时两年，包括我置身秦岭的一年和离开秦岭后的一年。写作完成后，我又经历了大约一年时间的修改，才有了最后的定稿。面对定稿，我仍惴惴不安。
历时长，与工作繁忙有关。由于写作经常被打断，我从来没有完整的时间来进行《秦岭笔记》的写作。我不仅在工作时间没有办法写作，就是下班后，时间也经常被工作挤占。我经常早早赶到办公室，利用上班前的短暂时间写作。为了挤出思考和写作的时间，三年来，我努力把自己封闭起来，谢绝了一切非必需的社会交往。
历时长，还有一个更重要的原因是写作上的困难。我总在力图寻找更为通俗、凝练与准确的语言。为了使文章通俗易懂，我时刻告诫自己不做任何引经据典，包括典故、诗词、格言，不用生僻的字词，全部用常见的字词。为了使语言凝练，每完成一篇，我都要逐字逐句地细读，删去每一个多余的字。为了使表述准确，我经常在近义词之间反复斟酌对比，选出我认为最接近自己所要表达内容的词语。
《秦岭笔记》是我对自己的一个挑战。选择在清晨进行写作，是因为那时还没有开始处理各种繁杂的事务，思维处于“空”的状态。那时，我努力忘却苦闷、喜悦，忘掉一切感受，唯独让秦岭的形象在脑海里清晰地显示出来。
在与秦岭的对话中，在对秦岭的感触中，我也在改变着自己。以往非常看重的东西，如今看得异常寡淡了。以往的卑怯与狂妄，渐渐地消逝了。秦岭以它的沉稳、博大、坚毅、包容，震撼着我的感官，滋养着我的魂魄。我慢慢摆脱人为的负累与得失，回归以前的我了。于我个人而言，这是写作《秦岭笔记》最大的获得。
我努力忘却自己以前的写作，包括文学作品和新闻作品，以避免重复走相同的道路。许多人的一生似乎走了很长的路，却是在相同的道路上反反复复，人生不仅没有丰富起来，相反却是单调、乏味、平庸的。我试图在《秦岭笔记》的写作中，完全摆脱自己的写作模式。
风格对于写作者来说，既是成就，也是窠臼。
我也努力忘却前人的写作。前人创作了许多伟大的作品，带给我们惊异与震撼，但我们无法也无须去寻找他们走过的路，甚至需要从他们走过的路中摆脱，以寻觅新的路。这样的人生才是有意义的，这样的作品才是有价值的。我有一段时间刻意不去阅读经典作品，怕在它们魅力的吸引下，不自觉重复前人的路。
在《秦岭笔记》的写作中，我对自己走过的道路进行了深刻的反思。曾经的痛苦、欣喜、负重、得到，在回忆与反思中被我一一放下。我的关注在内心，在秦岭，在内心对秦岭的感触与交融中。
作者，要靠作品说话。《秦岭笔记》一书，没有名家的题字与荐文，省略了序与跋，设计上不着一丝色彩。一切的评价，交给阅读者吧。
喝早酒了。不知道别人喝早酒为什么，我是因为昨天喝了，早上5点左右就起来准备早餐并准备开喝了。为什么呢，因为，我想喝，我想再接着睡一天。酒后，想谈一下人的五官。耳、目、鼻、唇、舌。总结了一下。人的一生都与这五个家伙有关。你的喜怒哀乐离不开她们，她们在左右你的一生，信不？事实上，这五个家伙都有用，都是服务于人类的，它们的终极目标都是服务于人脑。人脑，通过他们在判断，在做出决策，在影响你的一生，一如易经所说，一皆有因果。事实上，我认为，这五个家伙，哪个最靠谱，最忠诚，最可信，最离不开呢！！！当然是鼻子啦，那个让你从来不在意的家伙，一直可有可无，一直默默工作，一直分秒必争。一个人，可能没有其它四个家伙，都可以活着，但没有了鼻子，是万万不可的。为什么说，鼻子最忠诚呢？那是因为他啥也不管不问，只为了主人，默默地工作着，从不察言观色，从不道听途说，从不眼花缭乱，从不言已是否舒服，一直伴随着主人的生命左右。人生，也就是这样吧，香的就是香的，一如赫本的香水，因了，那是纪梵希给所赠；因了，那是用生命在爱；因了，爱，不仅存在于生前，更存在于生后，所以永世传承，无可代替。臭的，就是臭的，因了它的臭，香，才会更香。这可能就是易经所示道吧，一切终会归寂于道，人世间一回，道，是万能世万物所行之规律。人，应该用今生去践行活着的意义，去践行道地真谛，诚心诚意诠释“人‘活着的真正意义。用心去爱自己，爱你爱的人，爱这个世界！
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