茶与歌舞：
茶歌与茶诗、茶画的情况一样，都是由茶文化派生出来的一种与茶相关的文化现象。现存资料显示，最早茶歌是陆羽茶歌，皮日休在《茶中杂咏序》中就这样记载：“昔晋杜育有赋，季疵有茶歌。”但可惜的是，陆羽的这首茶歌已经散佚，具体内容已无从考证。不过在唐代中期，一些茶歌还能被找到，例如皎然的《茶歌》卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》刘禹锡的《西山兰若试茶歌》等几首。
到了宋代，由茶叶诗词而传为茶歌的这种情况较多，如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中称：“先朝漕司封修睦，自号退士，曾作《御苑采茶歌》十首，传在人口。”这里所说的“传在人口”,就是指在百姓间传唱歌曲。有些人对卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》有些疑问，认为这首诗在唐代并没有当作茶歌来唱。这虽然没有详细资料查考，但宋代王观国的《学林》就提到了卢全茶歌”或“卢全谢孟谏议茶歌”,由此看来，至少在宋代，这首诗已经配乐演唱了。
以上介绍的茶歌都是诗歌加以配乐得成，正如《尔雅》所说：“声比于琴瑟曰歌”;《韩诗章句》也有记载：“有章曲曰歌”,它们都认为诗词只要配以章曲，声之如琴瑟，那么这首诗也就可以称其为歌了。
茶歌的另一种来源是由茶谣开始，即完全是茶和茶工自己创作的民歌或山歌。茶农在山上采茶，面对着鸟语花香、天高气爽的环境，忍不住就开始放声歌唱。如清代流传在每年到武夷山采制茶叶的江西劳工中的歌，其歌词称：
清明过了谷雨边，背起包袱走福建。
想起福建无走头，三更半夜爬上楼。
三捆稻草搭张铺，两根杉木做枕头。
想起崇安真可怜，半碗腌菜半碗盐。
茶叶下山出江西，吃碗青茶赛过鸡。
采茶可怜真可怜，三夜没有两夜眠。
茶树底下冷饭吃，灯火旁边算工钱。
武夷山上九条龙，十个包头九个穷。
年轻穷了靠双手，老来穷了背竹筒。
类似由民谣改编的茶歌还有许多，不过当时茶农采制的茶往往都要作为贡茶献给宫廷，其辛苦程度也可想而知。因此，不少茶歌都是描绘茶农悲苦生活的，例如《富春江谣》，歌是这样唱的；
富春江之鱼，富阳山之茶。
鱼肥卖我子，茶香破我家。
采茶妇，捕鱼夫，官府拷掠无完肤。
吴天何不仁?此地亦何幸?
鱼何不生别县。茶何不生别都。
富阳山，何日摧?富阳水，何日枯？
山摧茶亦死，江枯鱼始无!
戏，山难摧，江难枯。
我民不可苏!
有个官吏韩邦奇，给皇上奏章，用了这首歌谣，皇上大怒，说：“引用贼谣，图谋不轨。”韩邦奇为此差点丢了命。由此看来君王杯中茶，俨然是百姓辛酸泪啊！
这些茶歌开始并没有形成统一的曲调，后来唱得多了，也就形成了自己的曲牌，同时还形成了“采茶调”,致使采茶调和山歌、盘歌、五更调、川江号子等并列、发展成为我国南方的一种传统民歌形式。当然，采茶调变成民歌的一种格调后，其歌唱的内容，就不一定限于茶事或与茶事有关的范围了。
边唱茶歌，边手足起舞，便成了茶舞。以茶事为内容的舞蹈可能发展较早，但在元代和明清期间，我国舞蹈经历了一段衰败阶段，因而在史料中对我国茶舞的 记载很少。现在能被人们所知道的，仅仅是流行于我国南方各省的“茶灯”或“采茶灯”
茶灯是福建、江西、湖南、湖北等省采茶灯的简称，是过去汉族比较常见的一种民间舞蹈形式。茶灯在广西被称为壮采茶和唱采舞；在江西，人们还称其为茶篮灯和灯歌；在湖南湖北，也被称为采茶和茶歌。
这种茶舞在各地有着不同的名字，连跳法也有所不同。但一般来说，跳舞的人往往是一男一女或一男二女，有时人数会更多。跳舞者腰中系着绸带，女人左手提着茶篮，右手拿着扇子，边唱边跳，清新活泼，表现了姑娘们在茶园劳动的勤劳画面；男人则手拿钱尺，以此作为扁担或锄头，同样载歌载舞 这种茶灯舞属于汉族的民间舞蹈，而我国其他民族也有类似的以敬茶饮茶为内容的舞蹈，也可以看成一种茶舞。
中国现代最著名的茶舞，当推音乐家周大风先生作词作曲的《采茶舞曲》。这个舞中有一群江南少女，载歌载舞，将江南少女的美感与茶的风韵融合在一起，使满台生辉，将茶文化的魅力与精髓表现得淋漓尽致。茶歌、茶舞的兴起，让我国的茶文化变得更加活灵动、多姿多彩。试想下，当人们在茶园中采茶时，面对着绿油油的茶树，温暖和煦的阳光，唱起歌跳起舞，一定会是一副极其美妙的画面。
茶歌与茶诗、茶画的情况一样，都是由茶文化派生出来的一种与茶相关的文化现象。现存资料显示，最早茶歌是陆羽茶歌，皮日休在《茶中杂咏序》中就这样记载：“昔晋杜育有赋，季疵有茶歌。”但可惜的是，陆羽的这首茶歌已经散佚，具体内容已无从考证。不过在唐代中期，一些茶歌还能被找到，例如皎然的《茶歌》卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》刘禹锡的《西山兰若试茶歌》等几首。
到了宋代，由茶叶诗词而传为茶歌的这种情况较多，如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中称：“先朝漕司封修睦，自号退士，曾作《御苑采茶歌》十首，传在人口。”这里所说的“传在人口”,就是指在百姓间传唱歌曲。有些人对卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》有些疑问，认为这首诗在唐代并没有当作茶歌来唱。这虽然没有详细资料查考，但宋代王观国的《学林》就提到了卢全茶歌”或“卢全谢孟谏议茶歌”,由此看来，至少在宋代，这首诗已经配乐演唱了。
以上介绍的茶歌都是诗歌加以配乐得成，正如《尔雅》所说：“声比于琴瑟曰歌”;《韩诗章句》也有记载：“有章曲曰歌”,它们都认为诗词只要配以章曲，声之如琴瑟，那么这首诗也就可以称其为歌了。
茶歌的另一种来源是由茶谣开始，即完全是茶和茶工自己创作的民歌或山歌。茶农在山上采茶，面对着鸟语花香、天高气爽的环境，忍不住就开始放声歌唱。如清代流传在每年到武夷山采制茶叶的江西劳工中的歌，其歌词称：
清明过了谷雨边，背起包袱走福建。
想起福建无走头，三更半夜爬上楼。
三捆稻草搭张铺，两根杉木做枕头。
想起崇安真可怜，半碗腌菜半碗盐。
茶叶下山出江西，吃碗青茶赛过鸡。
采茶可怜真可怜，三夜没有两夜眠。
茶树底下冷饭吃，灯火旁边算工钱。
武夷山上九条龙，十个包头九个穷。
年轻穷了靠双手，老来穷了背竹筒。
类似由民谣改编的茶歌还有许多，不过当时茶农采制的茶往往都要作为贡茶献给宫廷，其辛苦程度也可想而知。因此，不少茶歌都是描绘茶农悲苦生活的，例如《富春江谣》，歌是这样唱的；
富春江之鱼，富阳山之茶。
鱼肥卖我子，茶香破我家。
采茶妇，捕鱼夫，官府拷掠无完肤。
吴天何不仁?此地亦何幸?
鱼何不生别县。茶何不生别都。
富阳山，何日摧?富阳水，何日枯？
山摧茶亦死，江枯鱼始无!
戏，山难摧，江难枯。
我民不可苏!
有个官吏韩邦奇，给皇上奏章，用了这首歌谣，皇上大怒，说：“引用贼谣，图谋不轨。”韩邦奇为此差点丢了命。由此看来君王杯中茶，俨然是百姓辛酸泪啊！
这些茶歌开始并没有形成统一的曲调，后来唱得多了，也就形成了自己的曲牌，同时还形成了“采茶调”,致使采茶调和山歌、盘歌、五更调、川江号子等并列、发展成为我国南方的一种传统民歌形式。当然，采茶调变成民歌的一种格调后，其歌唱的内容，就不一定限于茶事或与茶事有关的范围了。
边唱茶歌，边手足起舞，便成了茶舞。以茶事为内容的舞蹈可能发展较早，但在元代和明清期间，我国舞蹈经历了一段衰败阶段，因而在史料中对我国茶舞的 记载很少。现在能被人们所知道的，仅仅是流行于我国南方各省的“茶灯”或“采茶灯”
茶灯是福建、江西、湖南、湖北等省采茶灯的简称，是过去汉族比较常见的一种民间舞蹈形式。茶灯在广西被称为壮采茶和唱采舞；在江西，人们还称其为茶篮灯和灯歌；在湖南湖北，也被称为采茶和茶歌。
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作曲：倪浩毅/王中易/郑志宏
作词：佚名/王中易
编曲：王中易
原唱：倪浩毅
策划：阿九
翻唱：小小梅子i
后期：小小梅子i
海报：风流
题字：识宁
出品：梦斓配音社
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#天外资讯# 【天津音乐学院声乐系音乐会版普契尼歌剧《艺术家的生涯》今日天外上演！】
波希米亚人（La Bohème，又译作艺术家的生涯）由普契尼作曲，朱赛培·贾克撒、鲁伊吉·佚里卡根据法国剧作家亨利·穆戈的小说《波希米亚人的生涯》（Scènes de la viee Bohème）改编脚本。全剧共四幕，约1小时40分钟。https://t.cn/AidXVd1L
波希米亚人（La Bohème，又译作艺术家的生涯）由普契尼作曲，朱赛培·贾克撒、鲁伊吉·佚里卡根据法国剧作家亨利·穆戈的小说《波希米亚人的生涯》（Scènes de la viee Bohème）改编脚本。全剧共四幕，约1小时40分钟。https://t.cn/AidXVd1L
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