#情感[超话]#一个男人，会走入婚外之情，逃不出这三个原因：
一、婚姻进入平淡期，耐不住寂寞
不管什么样的婚姻，夫妻都会有一段时期的疏离。
比如，人们常说的“三年之痛，七年之痒”，在这个阶段里，男人若是熬不住，耐不住寂寞，很容易就会背叛婚姻。
很多男人在婚姻进入平淡期以后，就渐渐耐不住寂寞了。他们开始在外面寻找新鲜的感觉，一旦遇到了心动的女人，就容易滋生暧昧的情愫。
现实中的男人，无非也就是在这个时期没有把持住，最终一步走错，步步都错，婚姻也分崩离析了。
所以，这就需要男人正确面对婚姻里的平淡期，一定要主动跟女人维系感情，千万不能有别的心思。
只有把心思放在家里，用心守护好婚姻，才能得到真正的幸福。
二、骨子里花心，对感情不忠诚
现实中，有些男人之所以容易发生婚外之情，无非就是他们骨子里花心，对感情不忠诚。
这样的男人，在感情里显得极不真诚，没有责任心，无法给女人真正的安全感。
他们一旦在婚姻里觉得厌倦了，就会悄悄走出去，撩拨别的女人，以此得到内心的享受和满足。
在婚姻里，不管女人做得有多么好，他们都视而不见，也不会在乎。
而且，女人就算全心全意爱他，也难以打动他的心。因为，他们骨子里就花心，并不会因为你的付出就珍惜你。
说到底，很多男人会在有婚外之情，也就是他们本质上很花心，对感情不负责任。
这种男人做不到忠诚专一，也不会带给女人想要的幸福，是最不值得女人付出的。
三、贪恋小姑娘的温柔，忽视了家里的温暖
有些男人会有婚外之情，还有一个原因，就是贪恋小姑娘的温柔，总以为她们很体贴，而忽视了家里的温暖。
在他们看来，小姑娘年轻，相处很开心，可以找回以前的感觉，觉得更加温柔体贴。
可是，他们没有想过的是，任何感情都不是一成不变的，你以为的浪漫和体贴，等到真正生活在一起了，必定又会产生别的矛盾，周而复始。
因此，与其沉浸在婚外的感情里，贪恋一时的温柔，不如用心守护好自己的婚姻，这才是一生的幸福。
可是，有些男人不懂得这个道理，也抵挡不住小姑娘的温柔，最终走错了，得不偿失。
等到醒悟的时候，可能再也回不去了，因为被伤害的女人，一生都无法释怀，
婚外之情终究是不会长久的，男人若是违背了底线，对感情不忠，最后都会付出惨痛的代价。
希望男人能够在婚姻里，保持理性，只有恪守婚姻的底线，才能拥有真正的幸福。#情感#
一、婚姻进入平淡期，耐不住寂寞
不管什么样的婚姻，夫妻都会有一段时期的疏离。
比如，人们常说的“三年之痛，七年之痒”，在这个阶段里，男人若是熬不住，耐不住寂寞，很容易就会背叛婚姻。
很多男人在婚姻进入平淡期以后，就渐渐耐不住寂寞了。他们开始在外面寻找新鲜的感觉，一旦遇到了心动的女人，就容易滋生暧昧的情愫。
现实中的男人，无非也就是在这个时期没有把持住，最终一步走错，步步都错，婚姻也分崩离析了。
所以，这就需要男人正确面对婚姻里的平淡期，一定要主动跟女人维系感情，千万不能有别的心思。
只有把心思放在家里，用心守护好婚姻，才能得到真正的幸福。
二、骨子里花心，对感情不忠诚
现实中，有些男人之所以容易发生婚外之情，无非就是他们骨子里花心，对感情不忠诚。
这样的男人，在感情里显得极不真诚，没有责任心，无法给女人真正的安全感。
他们一旦在婚姻里觉得厌倦了，就会悄悄走出去，撩拨别的女人，以此得到内心的享受和满足。
在婚姻里，不管女人做得有多么好，他们都视而不见，也不会在乎。
而且，女人就算全心全意爱他，也难以打动他的心。因为，他们骨子里就花心，并不会因为你的付出就珍惜你。
说到底，很多男人会在有婚外之情，也就是他们本质上很花心，对感情不负责任。
这种男人做不到忠诚专一，也不会带给女人想要的幸福，是最不值得女人付出的。
三、贪恋小姑娘的温柔，忽视了家里的温暖
有些男人会有婚外之情，还有一个原因，就是贪恋小姑娘的温柔，总以为她们很体贴，而忽视了家里的温暖。
在他们看来，小姑娘年轻，相处很开心，可以找回以前的感觉，觉得更加温柔体贴。
可是，他们没有想过的是，任何感情都不是一成不变的，你以为的浪漫和体贴，等到真正生活在一起了，必定又会产生别的矛盾，周而复始。
因此，与其沉浸在婚外的感情里，贪恋一时的温柔，不如用心守护好自己的婚姻，这才是一生的幸福。
可是，有些男人不懂得这个道理，也抵挡不住小姑娘的温柔，最终走错了，得不偿失。
等到醒悟的时候，可能再也回不去了，因为被伤害的女人，一生都无法释怀，
婚外之情终究是不会长久的，男人若是违背了底线，对感情不忠，最后都会付出惨痛的代价。
希望男人能够在婚姻里，保持理性，只有恪守婚姻的底线，才能拥有真正的幸福。#情感#
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
王力宏前妻的文案真是绝，上升到了女性权益、社会责任和人生意义的高度，一篇文案就能锤死你！
女人不要把男人一时的好当成永远。男人和女人之间的感情是动态的，不是一成不变的，既可以从不爱到爱再到不爱，也可以从爱情升华为亲情，再升级为恩情。
男人和女人之间除了爱情，还有亲情和恩情。
不能升级为恩情的爱情，只是肤浅而短暂的。
普通小女人是因荷尔蒙而生爱，这都是小情小爱，就像沙滩上的城堡，经不起考验，风一吹就散了。
因荷尔蒙而生的爱，只不过是男女之间短时期玩的游戏。可悲的是，女人真把游戏当真了。女人的悲哀，就在于把短期的游戏当成了一辈子的关系。
男人的世界，只有阶段性的欲望满足，没有永恒的爱情。
所谓的爱情，只是新鲜感和激情。时间长了，新鲜感和激情就没了。
男人是欲望动物，贪财好色，喜新厌旧，男人也没办法啊，他就是这个物种，天性如此。
人的欲望是无穷的，欲望只会带来更大的欲望，所以有些男人有钱之后就开始放纵自己的欲望，最后导致身败名裂。
能用智慧克制欲望的男人，是极少数人。男人也是需要经历不断成长才最终走向成熟的。
当男人经历过落魄时被感情所伤，也看过各种花花草草，才能打破情关，最后终于明白：真正的爱是基于恩情。
当女人和他经历过低谷落魄的艰难岁月，陪他东山再起，结成牢不可破的利益共同体，爱情才能升级为恩情。
很多女人一大把年纪还在用少女的思维、少女的心态跟男人谈恋爱，还处在我和他闹这样一种幼稚的状态。
用女人的思维来解决女人的情感问题，这是一个悲剧的轮回，因为你不懂男人的人性。
女人不要把男人想象成圣人和正人君子。你把男人想象的专一忠诚，道德高尚，结果人家做不到，你又指责人家，其实是你的思想过于单纯，而你又要求别人单纯。
就好比一个人跑到狼的身边，被狼咬了一口，还怪狼为啥没良心？其实，是你自己蠢，是你把狼想得太好了。你为啥不做好自我保护呢？你为啥不跟狼保持适当距离呢？
所有抱怨男人背叛自己的女人，都是自己还没长大。你为啥要把狼当作一条忠诚的狗呢？
女人永远不要把命运的主动权交到别人的手中。当你把幸福和未来交给别人，任人宰割却毫无招架之力，这是对自己人生的极大不负责任。
当你把希望寄托在别人身上，最后得到的结果往往是最信任的人对自己的背叛，让自己的心在滴血。
记住，这个世界靠山山倒，靠人人跑，还是靠自己最好。没有人能陪你一辈子，人只有自己能陪自己走到最后。
女人不要把男人一时的好当成永远。男人和女人之间的感情是动态的，不是一成不变的，既可以从不爱到爱再到不爱，也可以从爱情升华为亲情，再升级为恩情。
男人和女人之间除了爱情，还有亲情和恩情。
不能升级为恩情的爱情，只是肤浅而短暂的。
普通小女人是因荷尔蒙而生爱，这都是小情小爱，就像沙滩上的城堡，经不起考验，风一吹就散了。
因荷尔蒙而生的爱，只不过是男女之间短时期玩的游戏。可悲的是，女人真把游戏当真了。女人的悲哀，就在于把短期的游戏当成了一辈子的关系。
男人的世界，只有阶段性的欲望满足，没有永恒的爱情。
所谓的爱情，只是新鲜感和激情。时间长了，新鲜感和激情就没了。
男人是欲望动物，贪财好色，喜新厌旧，男人也没办法啊，他就是这个物种，天性如此。
人的欲望是无穷的，欲望只会带来更大的欲望，所以有些男人有钱之后就开始放纵自己的欲望，最后导致身败名裂。
能用智慧克制欲望的男人，是极少数人。男人也是需要经历不断成长才最终走向成熟的。
当男人经历过落魄时被感情所伤，也看过各种花花草草，才能打破情关，最后终于明白：真正的爱是基于恩情。
当女人和他经历过低谷落魄的艰难岁月，陪他东山再起，结成牢不可破的利益共同体，爱情才能升级为恩情。
很多女人一大把年纪还在用少女的思维、少女的心态跟男人谈恋爱，还处在我和他闹这样一种幼稚的状态。
用女人的思维来解决女人的情感问题，这是一个悲剧的轮回，因为你不懂男人的人性。
女人不要把男人想象成圣人和正人君子。你把男人想象的专一忠诚，道德高尚，结果人家做不到，你又指责人家，其实是你的思想过于单纯，而你又要求别人单纯。
就好比一个人跑到狼的身边，被狼咬了一口，还怪狼为啥没良心？其实，是你自己蠢，是你把狼想得太好了。你为啥不做好自我保护呢？你为啥不跟狼保持适当距离呢？
所有抱怨男人背叛自己的女人，都是自己还没长大。你为啥要把狼当作一条忠诚的狗呢？
女人永远不要把命运的主动权交到别人的手中。当你把幸福和未来交给别人，任人宰割却毫无招架之力，这是对自己人生的极大不负责任。
当你把希望寄托在别人身上，最后得到的结果往往是最信任的人对自己的背叛，让自己的心在滴血。
记住，这个世界靠山山倒，靠人人跑，还是靠自己最好。没有人能陪你一辈子，人只有自己能陪自己走到最后。
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