[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
2020年，似梦幻，挟沉重碾压而来，携凛冽呼啸而去，岁末迎来年内最寒的两天，不知是昭示着阴极阳升还是寒冻仍在继续，未来从未如此未知。
山河湖泊、四海潮生，海面上的每一寸生动，都是海面下无人看到的波涛汹涌。一年里，经历了太多不易， 可总有一些感动，与沧桑同行。
人生不易，且活且惜。 2021,没有太多期许。凭他浮世万千，我自阡陌春暖，等闲恰遇桃花面，雾袅四起处，云水禅天！惟愿:天涯踏尽红尘，依然一笑作春温。千帆过尽，知天命之后仍是少年！
山河湖泊、四海潮生，海面上的每一寸生动，都是海面下无人看到的波涛汹涌。一年里，经历了太多不易， 可总有一些感动，与沧桑同行。
人生不易，且活且惜。 2021,没有太多期许。凭他浮世万千，我自阡陌春暖，等闲恰遇桃花面，雾袅四起处，云水禅天！惟愿:天涯踏尽红尘，依然一笑作春温。千帆过尽，知天命之后仍是少年！
#海外华娃语文课# 《枫桥的渔火，广寒的烛；苍白的宇宙，微暗的火》
哥哥在学会《枫桥夜泊》后，表示他想学一首有“海”字的诗，恰逢给他科普了嫦娥五号登月返回的知识碎片，为了让唐诗紧贴时事，就选了李商隐的《嫦娥》。首先还是从【色彩感知】开始理解：
“云母、长河、晓星”，头两句中以大片大片的白色为主，云母是半透明的白、长河英文名本来就是Milky Way，是牛奶样的白，而启明的晓星金星也散发出白炽的星光。后两句中的“碧海、青天”也是大面积的冷色调。就像“月落、乌啼、霜满天”里，白色的月和冰霜似的雾，无论耀眼还是朦胧，都是冷寂的白。
又要讲回反复跟孩子提及的济慈的《明亮的星》，星星的光无论如何明亮，在诗人的心中也是没有生命力的，是冷漠、缺乏情感的。嫦娥点题在悔，枫桥点题在愁，这两首诗的情绪影响下，白色被赋予了更多冷清和孤寂的意思，枫桥里白色的背景是黑夜，嫦娥里则是更广袤无边的黑暗的宇宙。
然而，在点缀着白且冷的巨大的黑暗中，有一盏渔火，照亮了江面漂浮的枫叶；有一支蜡烛，光影从云母屏风后透出来。我跟孩子讲，不要小看这豆大的火苗，它让冬夜的江和月亮上的广寒增添了一丝生气，毕竟能生火，是人类一切科技发明的起源。接下来【知识拓展】：在一百万年前（东非肯尼亚境内发现的142万年前的火烧粘土遗迹），我们的祖先靠着篝火照亮夜晚、驱散猛兽、取暖御寒、烤制食物，避免走夜路跌死、被猛兽袭击咬死、降温冻死、吃生肉长寄生虫病死，这才有了后来的人们用火锻炼铁器、用火驱动蒸汽机车、用火发射长征五号。（参见海绵宝宝的祖先第一次学会用火时的兴奋）
（我特意找了一段罗恩·拉什的文字读给孩子让他感脚感脚感脚：“一万年前的人们会在寒夜里做同样的事情，吃点东西，在篝火前坐下，望着火苗，找到了平和，知道他们又活过了一天，现在可以休息了。”）
所以人类升的火不同于自然界里的火山、山火、恒星的火，而且不仅在诗词里，在我们所有人的潜意识里都是有特殊的寓意的。比如赶夜路回家，翻山越岭，到村口终于见到灯火、炊烟和大黄狗，才算安下心来，说明终于要到家了。
李商隐写嫦娥，先写广寒宫，写得特别棒，他不去正面描写广寒宫如何宏伟，不是“广寒宫内烛影深”，而是将我们的视角一下子推进到宫殿角落里的一架屏风上，给了一个大特写。云母屏风是需要将大块的云母石削成薄片，在古代没有磨砂玻璃的时候起到阻隔视线且保证一定的透光度，那是绝对的奢华象征。小小的屏风就如此名贵，这座宫殿其他地方也一定是雕梁画栋。
但是，宫殿再大、再华丽，住在这里的却只有嫦娥一个人啊！哪怕算上玉兔，深宫里也就只有一人一兔两个生命。夜深时点亮蜡烛，只屏风后一支，不是作者要写嫦娥是舍不得蜡的小气鬼，而是要拿这庞大的宫殿衬托出一个人住在里面的孤独感。孩子们大多是害怕黑夜一个人睡的，卧室再大，他独处也只能蜷缩在床角，这么一对比，他们和嫦娥的距离就拉近了。
我问孩子，你深夜起床摸黑去客厅喝水，这段距离并不长，你怕不怕？他说，怕。我说，你想想，月球上的夜晚，嫦娥如果要从云母屏风后独自穿过巨大的宫殿走到外面，她会不会怕？孩子说，嫦娥真可怜。
但嫦娥似乎还真的在夜里走出殿外了，她或许是睡不着去看星空，看到什么了？“长河渐落晓星沉”。这一句的意境老大了。诗里写她看的或许是一夜的星空轨迹，但她可是吃了不死灵药的，她收获了永恒的生命，她可以无止尽地对着星空发呆：她看到的不是一夜间金星落下、银河沉于月平线之下，她看到的或许是一个宇宙尺度上的银河移位、恒星诞生又毁灭、星系聚拢又消散。
所以，第三句诗人猜嫦娥“应悔偷灵药”，这个悔不同于王昌龄笔下的闺中少妇，悔教夫婿觅封侯。嫦娥悔的可不是和后羿的感情纠葛这么家长里短的琐事，她悔的应该是自己拥有的、旁人无比羡慕的，永恒，物极必反，冰激淋吃完孩子会难过，可冰激淋永远吃不完，那就是他在神话故事里读过的地狱景象了。
第四句“碧海青天”，这景色在太阳系里哪儿能见到？孩子说，地球。没错，既然第二句都已经写到银河系了，第四句这里不妨让孩子理解成地球。嫦娥离开地球，飞到月球上，拥有了广寒宫和不死的生命，凡人看花开花落，她看星升星沉。“夜夜心”的夜夜，不再是几个夜晚而已，对嫦娥来说，那真是无数、不计其数、数不胜数的无穷的夜晚。
所以，嫦娥五号返回舱带回来的月壤，里面虽然没有能够种菜的有机物质，但我们可以象征性理解，中国神话里走出地球的嫦娥，在那一刻，终于又回到她夜夜动心思念的“碧海青天”的怀抱中了。 https://t.cn/RJ7ra1a
哥哥在学会《枫桥夜泊》后，表示他想学一首有“海”字的诗，恰逢给他科普了嫦娥五号登月返回的知识碎片，为了让唐诗紧贴时事，就选了李商隐的《嫦娥》。首先还是从【色彩感知】开始理解：
“云母、长河、晓星”，头两句中以大片大片的白色为主，云母是半透明的白、长河英文名本来就是Milky Way，是牛奶样的白，而启明的晓星金星也散发出白炽的星光。后两句中的“碧海、青天”也是大面积的冷色调。就像“月落、乌啼、霜满天”里，白色的月和冰霜似的雾，无论耀眼还是朦胧，都是冷寂的白。
又要讲回反复跟孩子提及的济慈的《明亮的星》，星星的光无论如何明亮，在诗人的心中也是没有生命力的，是冷漠、缺乏情感的。嫦娥点题在悔，枫桥点题在愁，这两首诗的情绪影响下，白色被赋予了更多冷清和孤寂的意思，枫桥里白色的背景是黑夜，嫦娥里则是更广袤无边的黑暗的宇宙。
然而，在点缀着白且冷的巨大的黑暗中，有一盏渔火，照亮了江面漂浮的枫叶；有一支蜡烛，光影从云母屏风后透出来。我跟孩子讲，不要小看这豆大的火苗，它让冬夜的江和月亮上的广寒增添了一丝生气，毕竟能生火，是人类一切科技发明的起源。接下来【知识拓展】：在一百万年前（东非肯尼亚境内发现的142万年前的火烧粘土遗迹），我们的祖先靠着篝火照亮夜晚、驱散猛兽、取暖御寒、烤制食物，避免走夜路跌死、被猛兽袭击咬死、降温冻死、吃生肉长寄生虫病死，这才有了后来的人们用火锻炼铁器、用火驱动蒸汽机车、用火发射长征五号。（参见海绵宝宝的祖先第一次学会用火时的兴奋）
（我特意找了一段罗恩·拉什的文字读给孩子让他感脚感脚感脚：“一万年前的人们会在寒夜里做同样的事情，吃点东西，在篝火前坐下，望着火苗，找到了平和，知道他们又活过了一天，现在可以休息了。”）
所以人类升的火不同于自然界里的火山、山火、恒星的火，而且不仅在诗词里，在我们所有人的潜意识里都是有特殊的寓意的。比如赶夜路回家，翻山越岭，到村口终于见到灯火、炊烟和大黄狗，才算安下心来，说明终于要到家了。
李商隐写嫦娥，先写广寒宫，写得特别棒，他不去正面描写广寒宫如何宏伟，不是“广寒宫内烛影深”，而是将我们的视角一下子推进到宫殿角落里的一架屏风上，给了一个大特写。云母屏风是需要将大块的云母石削成薄片，在古代没有磨砂玻璃的时候起到阻隔视线且保证一定的透光度，那是绝对的奢华象征。小小的屏风就如此名贵，这座宫殿其他地方也一定是雕梁画栋。
但是，宫殿再大、再华丽，住在这里的却只有嫦娥一个人啊！哪怕算上玉兔，深宫里也就只有一人一兔两个生命。夜深时点亮蜡烛，只屏风后一支，不是作者要写嫦娥是舍不得蜡的小气鬼，而是要拿这庞大的宫殿衬托出一个人住在里面的孤独感。孩子们大多是害怕黑夜一个人睡的，卧室再大，他独处也只能蜷缩在床角，这么一对比，他们和嫦娥的距离就拉近了。
我问孩子，你深夜起床摸黑去客厅喝水，这段距离并不长，你怕不怕？他说，怕。我说，你想想，月球上的夜晚，嫦娥如果要从云母屏风后独自穿过巨大的宫殿走到外面，她会不会怕？孩子说，嫦娥真可怜。
但嫦娥似乎还真的在夜里走出殿外了，她或许是睡不着去看星空，看到什么了？“长河渐落晓星沉”。这一句的意境老大了。诗里写她看的或许是一夜的星空轨迹，但她可是吃了不死灵药的，她收获了永恒的生命，她可以无止尽地对着星空发呆：她看到的不是一夜间金星落下、银河沉于月平线之下，她看到的或许是一个宇宙尺度上的银河移位、恒星诞生又毁灭、星系聚拢又消散。
所以，第三句诗人猜嫦娥“应悔偷灵药”，这个悔不同于王昌龄笔下的闺中少妇，悔教夫婿觅封侯。嫦娥悔的可不是和后羿的感情纠葛这么家长里短的琐事，她悔的应该是自己拥有的、旁人无比羡慕的，永恒，物极必反，冰激淋吃完孩子会难过，可冰激淋永远吃不完，那就是他在神话故事里读过的地狱景象了。
第四句“碧海青天”，这景色在太阳系里哪儿能见到？孩子说，地球。没错，既然第二句都已经写到银河系了，第四句这里不妨让孩子理解成地球。嫦娥离开地球，飞到月球上，拥有了广寒宫和不死的生命，凡人看花开花落，她看星升星沉。“夜夜心”的夜夜，不再是几个夜晚而已，对嫦娥来说，那真是无数、不计其数、数不胜数的无穷的夜晚。
所以，嫦娥五号返回舱带回来的月壤，里面虽然没有能够种菜的有机物质，但我们可以象征性理解，中国神话里走出地球的嫦娥，在那一刻，终于又回到她夜夜动心思念的“碧海青天”的怀抱中了。 https://t.cn/RJ7ra1a
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