《峄之得名》
“峄阳孤桐”，孤，特也，峄山之阳，特生桐，中琴瑟。峄阳孤桐是古代制琴的上等材料，闻名遐迩。枣庄本地族谱姓氏前多冠有“峄阳”二字，以表“郡望”，但何谓“峄”、“峄阳”？由于古书定位之模糊，今三地学者据理力争，定要争出峄之正统，余敢断焉？本唯恐避之不及，但今重考族谱又必须要给出合理解释。
众所周知，今枣庄市大部分地区原属峄县，治所在今枣庄市峄城区坛山街道境内。枣庄、韩庄、台庄三大重镇原皆为峄县所辖，而峄县似因（葛）峄山而得名，葛峄山似又名峄阳山，又似与传说中的“峄阳孤桐”相关联。
据余查考乾隆二十六年旗人县令忠琏所修《峄县志》开篇中这样记载，《诗经》曰：“保有凫绎”，释者谓“绎”与“峄”同；《尚书》曰：“峄阳孤桐”，《尔雅》：“众山联络为绎”，峄因山得名，其见于经传也屡矣… …文中阐述了峄县得名始末，并引“保有凫绎”以期定位说明，但此峄山系邹城之峄山、还是峄城之葛峄山（天柱山），亦或邳州睢宁交界之葛峄山（又名峄阳山、岠山）；此凫山系邹城之凫山，还是山亭之凫山，众说纷纭，县志或亦不肯定。
在此版《峄县志》山川篇中，还有对境内名山这样的记载：“首列葛峄，因县之得名此山……葛峄山，县东南十五里，县所由名也，下有村落，氶水环之，即《禹贡》峄阳山，土人又呼柱子山”，此版县志支持《尚书·禹贡》孔颖达注疏给出的葛峄山就是峄阳山的观点（但孔颖达没说葛峄山就是此柱子山），即强调“峄阳孤桐”产自枣庄，否定南宋王应麟和薛季宣的“峄阳孤桐”在邹之峄山说，最后又以“以峄与邹当时同属徐州，而两山今日皆不产桐，彼此是否折衷，苦无确据，姑存之，以俟博雅”为理由，不能肯定“峄阳孤桐”产地到底是在邹县还是在峄县。
乾隆三十五年觉罗普尔泰版《兖州府志》山川篇峄县名山中，给出的“葛峄山”位置就是吴林街道境内的天柱山，并说明峄县就是根据这个柱子山而得名，观点明确支持王应麟的“峄阳孤桐”在邹之峄山说，不支持孔颖达关于“峄阳孤桐”在葛峄山（孔给出的葛峄山位置是东海下邳县西）说，时邹县、峄县均为兖州府辖，府志定调，似有仲裁之意，看来争论由来已久。而府志无意考证葛峄山真正属地，重点只为解决两地“峄阳孤桐”争端。
两版看来峄县确得名于“葛峄山”即柱子山（今峄城区天柱山），那么真正的葛峄山在哪里？
在枣庄拥有祖传煤矿、钱庄、酒店、油坊、良田广厦的峄县八大家之一的王宝田进士，在奉讳家居期间主修的光绪三十年版《峄县志·杂记》中记载：“峄得名以葛峄，考《汉书·地理志》及《寰宇记》等书，皆谓在邳州，即岠山也，与县境无涉。旧志谓葛峄，即今治东南天柱山（一名柱子山，去城十五里），然不详。所据土人又以萧桥村石岭有小峰为葛峄山（城南五里），亦系附会。近世鲁通父则谓山独者蜀，属者峄。自泰岱以南，崇岗复岭，连峰不断，皆峄之分支披脉者也，固不必辨其孰是孰非已。峄在汉为承，以水得名，故字从水，至晋魏五代皆同，惟《唐书》作丞。《新唐书》又省为氶，似是传写之讹。《宋史》县仍称承，则知《唐书》丞氶二字皆误也。旧志据《唐书》以氶为是，谓汉、宋诸史承县皆非，未免过于武断尔。”看似中庸太极的记述，解疑答惑两大争论：一，正版葛峄山与附会葛峄山之争。二，峄县古称之承县的正确写法。
枣庄在春秋战国时期属小国，历经周边大国蹂躏摩擦，与今之徐州关系长期揪扯不断，归属也不停变更，古代多次易名，亦称过鄫州、兰陵、承县。
但要知道，枣庄在八百年多前，峄州之名没有出现之前，从未称“峄”，中原沦陷被金朝统治时期归属邳州，金贞祐四年（1216年），才置峄州领承县。明洪武二年（公元1369年）降峄州为县，洪武十八年峄县改属兖州府直至清末。这里是不是隐约读出了很关键的内容？柱子山是如何又名葛峄山，又如何与峄阳山相关联；是附会古之著名山川邹城峄山，是附会邳州之葛峄山（峄阳山），或就是喜欢称天柱山为葛峄山、峄阳山，仁者见仁智者见智，不做定论。
古常以山南水北为阳、山北水南为阴表方位为地命名，故峄阳者，字面解释就是峄山之南（坡），峄城境内的“葛峄山”（天柱山）位于县城南，方位上肯定不符合峄阳之说；亦或峄阳纯就峄县一别称也，如金陵之于南京，彭城之于徐州般，过度解读耳。是为族谱《峄阳韩氏》命名之个人见解。
如今峄县、峄阳之名已被弃之，我们有了更加雅俗共赏的名字，枣庄。
“峄阳孤桐”，孤，特也，峄山之阳，特生桐，中琴瑟。峄阳孤桐是古代制琴的上等材料，闻名遐迩。枣庄本地族谱姓氏前多冠有“峄阳”二字，以表“郡望”，但何谓“峄”、“峄阳”？由于古书定位之模糊，今三地学者据理力争，定要争出峄之正统，余敢断焉？本唯恐避之不及，但今重考族谱又必须要给出合理解释。
众所周知，今枣庄市大部分地区原属峄县，治所在今枣庄市峄城区坛山街道境内。枣庄、韩庄、台庄三大重镇原皆为峄县所辖，而峄县似因（葛）峄山而得名，葛峄山似又名峄阳山，又似与传说中的“峄阳孤桐”相关联。
据余查考乾隆二十六年旗人县令忠琏所修《峄县志》开篇中这样记载，《诗经》曰：“保有凫绎”，释者谓“绎”与“峄”同；《尚书》曰：“峄阳孤桐”，《尔雅》：“众山联络为绎”，峄因山得名，其见于经传也屡矣… …文中阐述了峄县得名始末，并引“保有凫绎”以期定位说明，但此峄山系邹城之峄山、还是峄城之葛峄山（天柱山），亦或邳州睢宁交界之葛峄山（又名峄阳山、岠山）；此凫山系邹城之凫山，还是山亭之凫山，众说纷纭，县志或亦不肯定。
在此版《峄县志》山川篇中，还有对境内名山这样的记载：“首列葛峄，因县之得名此山……葛峄山，县东南十五里，县所由名也，下有村落，氶水环之，即《禹贡》峄阳山，土人又呼柱子山”，此版县志支持《尚书·禹贡》孔颖达注疏给出的葛峄山就是峄阳山的观点（但孔颖达没说葛峄山就是此柱子山），即强调“峄阳孤桐”产自枣庄，否定南宋王应麟和薛季宣的“峄阳孤桐”在邹之峄山说，最后又以“以峄与邹当时同属徐州，而两山今日皆不产桐，彼此是否折衷，苦无确据，姑存之，以俟博雅”为理由，不能肯定“峄阳孤桐”产地到底是在邹县还是在峄县。
乾隆三十五年觉罗普尔泰版《兖州府志》山川篇峄县名山中，给出的“葛峄山”位置就是吴林街道境内的天柱山，并说明峄县就是根据这个柱子山而得名，观点明确支持王应麟的“峄阳孤桐”在邹之峄山说，不支持孔颖达关于“峄阳孤桐”在葛峄山（孔给出的葛峄山位置是东海下邳县西）说，时邹县、峄县均为兖州府辖，府志定调，似有仲裁之意，看来争论由来已久。而府志无意考证葛峄山真正属地，重点只为解决两地“峄阳孤桐”争端。
两版看来峄县确得名于“葛峄山”即柱子山（今峄城区天柱山），那么真正的葛峄山在哪里？
在枣庄拥有祖传煤矿、钱庄、酒店、油坊、良田广厦的峄县八大家之一的王宝田进士，在奉讳家居期间主修的光绪三十年版《峄县志·杂记》中记载：“峄得名以葛峄，考《汉书·地理志》及《寰宇记》等书，皆谓在邳州，即岠山也，与县境无涉。旧志谓葛峄，即今治东南天柱山（一名柱子山，去城十五里），然不详。所据土人又以萧桥村石岭有小峰为葛峄山（城南五里），亦系附会。近世鲁通父则谓山独者蜀，属者峄。自泰岱以南，崇岗复岭，连峰不断，皆峄之分支披脉者也，固不必辨其孰是孰非已。峄在汉为承，以水得名，故字从水，至晋魏五代皆同，惟《唐书》作丞。《新唐书》又省为氶，似是传写之讹。《宋史》县仍称承，则知《唐书》丞氶二字皆误也。旧志据《唐书》以氶为是，谓汉、宋诸史承县皆非，未免过于武断尔。”看似中庸太极的记述，解疑答惑两大争论：一，正版葛峄山与附会葛峄山之争。二，峄县古称之承县的正确写法。
枣庄在春秋战国时期属小国，历经周边大国蹂躏摩擦，与今之徐州关系长期揪扯不断，归属也不停变更，古代多次易名，亦称过鄫州、兰陵、承县。
但要知道，枣庄在八百年多前，峄州之名没有出现之前，从未称“峄”，中原沦陷被金朝统治时期归属邳州，金贞祐四年（1216年），才置峄州领承县。明洪武二年（公元1369年）降峄州为县，洪武十八年峄县改属兖州府直至清末。这里是不是隐约读出了很关键的内容？柱子山是如何又名葛峄山，又如何与峄阳山相关联；是附会古之著名山川邹城峄山，是附会邳州之葛峄山（峄阳山），或就是喜欢称天柱山为葛峄山、峄阳山，仁者见仁智者见智，不做定论。
古常以山南水北为阳、山北水南为阴表方位为地命名，故峄阳者，字面解释就是峄山之南（坡），峄城境内的“葛峄山”（天柱山）位于县城南，方位上肯定不符合峄阳之说；亦或峄阳纯就峄县一别称也，如金陵之于南京，彭城之于徐州般，过度解读耳。是为族谱《峄阳韩氏》命名之个人见解。
如今峄县、峄阳之名已被弃之，我们有了更加雅俗共赏的名字，枣庄。
浅谈放生
放生之事古以有之，今日更甚。然古今相较，其形似其理则实非；当今放生者常见，恐已全国存焉。
古之放生者，遇其困，未发其心而解救之。其例：宋郊渡蚁，得其阴功而腾达，此信有之，皆因不发心而救数万生灵，神明自当护佑而助之。
今之放生者，先发其心，而恐为贪欲所至，欲得阴功大福报，此不能成，亦恐未见功而见损也；其物本不用救而硬救，本不应放而硬放，放未让其生而促其死，损阴德也；又有借佛道家言，放生乃大善，故而趋之若鹜，其不明原为不杀乃大善非放生，实错意也；而佛家无念安有放生也？道家无心安生放生也？无心之善方为大善，切莫生心而颠倒反置耳。勿轻信他言：神明、通灵、仙佛之类阴告之，而当如此为。须知若真仙佛、神明阴告而岂能做错，不辨而知其假，辨则更假。心存求福者，少损人利己与人方便即可，勿需胡为，其所谓放生者，恐即害人害己之道！读者当明辨之。
放生之事古以有之，今日更甚。然古今相较，其形似其理则实非；当今放生者常见，恐已全国存焉。
古之放生者，遇其困，未发其心而解救之。其例：宋郊渡蚁，得其阴功而腾达，此信有之，皆因不发心而救数万生灵，神明自当护佑而助之。
今之放生者，先发其心，而恐为贪欲所至，欲得阴功大福报，此不能成，亦恐未见功而见损也；其物本不用救而硬救，本不应放而硬放，放未让其生而促其死，损阴德也；又有借佛道家言，放生乃大善，故而趋之若鹜，其不明原为不杀乃大善非放生，实错意也；而佛家无念安有放生也？道家无心安生放生也？无心之善方为大善，切莫生心而颠倒反置耳。勿轻信他言：神明、通灵、仙佛之类阴告之，而当如此为。须知若真仙佛、神明阴告而岂能做错，不辨而知其假，辨则更假。心存求福者，少损人利己与人方便即可，勿需胡为，其所谓放生者，恐即害人害己之道！读者当明辨之。
三十代天师传奇
张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号“翛然子”。 正一天师道第三十代天师，元符三年（1100年）嗣教。因其智慧神通，深得宋徽宗恩宠。天师神通广大，所创天师雷法，轰动一时，并影响到后来天师道的发展。先生神功玄妙，深不可测！山西运城盐池时有水患，徽帝命其降妖。天师掷神符铁蠲于湖中，运天师五雷大法，只闻天空雷声大作，当即一条大蛟被劈浮出湖面。徽帝大喜，询问遣何神将降妖，答曰：“关圣帝君”。帝曰：“能否请出一见？”答曰：“此有何难！”随即念动咒语，关圣帝君即刻显身于空中。徽帝叹曰：“真乃神人也！”赐号“许靖先生”。天师清静无为，不喜喧闹。淡泊名利，志在山林。徽帝几次欲将天师留于宫中，以便时时请教，然天师不为名利所动。屡乞还山。
《汉天师世家卷之三》文献记载：三十代天师，讳继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子，二十七代天师之曾孙。祖敦信，父处仁，仕宋知临川县。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五岁不言，一日，闻鸡呜，忽笑，赋诗曰：“灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。”翌日，宴坐碧莲花上，人皆称异，为真仙，今浴仙观有池存焉。
九岁嗣教。崇宁二年，解（念：駭）州（山西运城）奏盐池水溢，上以问道士徐神翁，对曰：“蛟蕾为害，宜宣张天师。”命有司聘之。待天时赴阙召见，徽帝问日；“卿居龙虎山，曾见龙虎否。”对曰：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”上悦，令作符进。上览笑曰：“灵从何来。”对曰：“神之所寓，灵自从之。”上问能书否，对曰：“臣尝书《 道德经》 。”遂取进上。问修丹之术若何。 对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。”上悦。侍入寝殿宫，人竞以扇求书，以经语书之，皆密契其意，中举一握稽首书曰：“保镇国祚，与天长存。”乃上之所御也；赐宴而出。十二月望日，召见。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下即书铁符，令弟子祝永佑同中官投解州盐池岸圯处。瑜顷，雷电昼晦，有蛟蟹碟死水裔。上问：“卿向治蛟蕾，用何将？还可见否？”曰：“臣所役者关羽，当召至。”即握剑召於殿左，羽随见，上惊掷崇宁钱与之曰：“以封汝。”世因祀为崇宁真君。
明年三月，奏盐课复常。五月，召见赐坐，问道法同异。对曰：“道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有。”上曰：“然若有同异，便与言为三矣。”因进天心荡凶诸雷法，上亲祀之。七月，建坛传授经录，演法讲说道妙，参礼者云集，皆领悟而去。上御天祥殿，从容问道及时政。对曰：“元佑诸臣，皆负天下重望，乞圣度从容。”悚然曰：“朕何所不容。”对曰：“陛下弘建皇极，无偏无党，以天下苍生为念，幸甚。”力乞还山。
张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号“翛然子”。 正一天师道第三十代天师，元符三年（1100年）嗣教。因其智慧神通，深得宋徽宗恩宠。天师神通广大，所创天师雷法，轰动一时，并影响到后来天师道的发展。先生神功玄妙，深不可测！山西运城盐池时有水患，徽帝命其降妖。天师掷神符铁蠲于湖中，运天师五雷大法，只闻天空雷声大作，当即一条大蛟被劈浮出湖面。徽帝大喜，询问遣何神将降妖，答曰：“关圣帝君”。帝曰：“能否请出一见？”答曰：“此有何难！”随即念动咒语，关圣帝君即刻显身于空中。徽帝叹曰：“真乃神人也！”赐号“许靖先生”。天师清静无为，不喜喧闹。淡泊名利，志在山林。徽帝几次欲将天师留于宫中，以便时时请教，然天师不为名利所动。屡乞还山。
《汉天师世家卷之三》文献记载：三十代天师，讳继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子，二十七代天师之曾孙。祖敦信，父处仁，仕宋知临川县。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五岁不言，一日，闻鸡呜，忽笑，赋诗曰：“灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。”翌日，宴坐碧莲花上，人皆称异，为真仙，今浴仙观有池存焉。
九岁嗣教。崇宁二年，解（念：駭）州（山西运城）奏盐池水溢，上以问道士徐神翁，对曰：“蛟蕾为害，宜宣张天师。”命有司聘之。待天时赴阙召见，徽帝问日；“卿居龙虎山，曾见龙虎否。”对曰：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”上悦，令作符进。上览笑曰：“灵从何来。”对曰：“神之所寓，灵自从之。”上问能书否，对曰：“臣尝书《 道德经》 。”遂取进上。问修丹之术若何。 对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。”上悦。侍入寝殿宫，人竞以扇求书，以经语书之，皆密契其意，中举一握稽首书曰：“保镇国祚，与天长存。”乃上之所御也；赐宴而出。十二月望日，召见。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下即书铁符，令弟子祝永佑同中官投解州盐池岸圯处。瑜顷，雷电昼晦，有蛟蟹碟死水裔。上问：“卿向治蛟蕾，用何将？还可见否？”曰：“臣所役者关羽，当召至。”即握剑召於殿左，羽随见，上惊掷崇宁钱与之曰：“以封汝。”世因祀为崇宁真君。
明年三月，奏盐课复常。五月，召见赐坐，问道法同异。对曰：“道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有。”上曰：“然若有同异，便与言为三矣。”因进天心荡凶诸雷法，上亲祀之。七月，建坛传授经录，演法讲说道妙，参礼者云集，皆领悟而去。上御天祥殿，从容问道及时政。对曰：“元佑诸臣，皆负天下重望，乞圣度从容。”悚然曰：“朕何所不容。”对曰：“陛下弘建皇极，无偏无党，以天下苍生为念，幸甚。”力乞还山。
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