因為諦是真實的意思,
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
淺略談
《八識規矩頌》
( 三 )
—— 第七識
第七識
頌文:
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非;
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷;
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧;
如來現起他受用,
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
( 梵文
manas-vijñāna ),
意思是思量,
為了不和第六識
( 意識 )混淆,
所以用音譯。
如果用現代語言來說,
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
( ego )的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外,
還有一部分是潛意識;
在他的心理動力學分析中,
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性,
屬帶質境,
是「 我執 」的根源;
因為錯認有我,
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過,
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我,
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等,
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所,
八識主體每個都是心王,
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說,
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王,
要能產生眼識就需要有能見的主體
( 即眼睛 ),
以及所見的物件;
前者是見分,
後者就是相分,
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分,
隨其所緣境
( 第八識的見分 )
辨析為其相分,
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心,
由推度計度而得,
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我,
因此覆障解脫,
但又因為沒有抉擇善惡的能力,
所以歸於無記性,
說之為有覆無記。
末那是第六識的根,
即意根,
一如眼睛是眼識的根一樣;
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識,
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持,
故此末那勻為第六識及第八識所依,
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說:
「 通情本者,
釋帶質境;
第七見分是能緣心,
恆起執故,
故名為情。
第八見分是所緣境,
為本質故,
故名為本。
中間相分,
從兩頭生,
故名為通。」
末那恆起執我,
在佛教「 無我 」的教義下,
這當然是不正確的,
所以是非量,
是受污染的識。
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧,
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見,
惡見又可稱為我見,
因這都是由我而來的計執,
總共十八個。
列出來就是:
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問,
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢?
這是因為末那執我,
愛之極深,
對自己不會生起疑惑和瞋恚,
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的,
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所,
因為末那是無記性而又不造業,
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境,
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋,
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相,
在未見道之前,
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中,
流轉生死,
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量,
前五識不恆不審,
第六識審而不恆,
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執,
但有間斷,
且與外境相連;
第七識則恆執我,
只緣賴耶,
以心緣心,
故稱為內自我。
與第六識比較,
末那只緣現境,
不似第六識能緣三世過、
未、
現,
加上相應心所較少,
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說,
第六意識,
最為強盛;
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依
四惑者,
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛,
我癡即無明,
我見是我執,
我慢即倨傲,
傲心高舉不下;
尤其是聰慧的人因比常人能力更强,
都容易起慢心,
十分難對治。
八大者,
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依,
箇中原因是因為前六識縱然修善,
但在第七識轉識成智之前猶有我執,
不盡清靜,
是有漏善;
要待第七識轉依之後,
我執遣除,
前六識方得成為無漏,
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者,
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生,
故名為七轉識。
未得道前,
輪迴是由妄識轉妄識;
如果能轉識成智,
則是轉妄為真了。
當末那轉依,
是為出世末那,
雖然恆審思量,
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言,
修行者於見道之後,
成佛之前,
在定中入觀時,
此前七識是無漏性,
但出觀後,
仍是有漏性,
因性有轉易,
故名轉識。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了,
極喜指歡喜地,
是十地菩薩中的第一地,
亦可叫極喜地。
十地菩薩,
地地皆有入、
住、
出的三個心位,
第一地的入心位名為初心,
末那識在此初得轉依,
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」,
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智,
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執,
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉,
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相,
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識,
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力,
故不能自成無漏,
箇中原因是末那有覆無記,
唯具俱生惑,
不具分別惑,
緣境時心隨境轉,
無力斷惑。
而第六了別識受惑障,
故非具大決心力者,
不能斷惑;
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡,
須以大願力行戒定慧,
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行,
到見道後才能轉依,
故意識於第七地先達無漏妙觀察智,
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後,
再無我執,
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外,
還視眾生一切平等,
諸法苦樂功德等一切平等,
故謂平等性智。
如來現起他受用,
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智,
是為中品轉依;
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說,
六七雖然因中轉,
但五八果上圓之外,
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依,
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時,
曾經說過佛有三身,
他受用身屬於報身,
《八識規矩頌》
( 三 )
—— 第七識
第七識
頌文:
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非;
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷;
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧;
如來現起他受用,
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
( 梵文
manas-vijñāna ),
意思是思量,
為了不和第六識
( 意識 )混淆,
所以用音譯。
如果用現代語言來說,
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
( ego )的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外,
還有一部分是潛意識;
在他的心理動力學分析中,
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性,
屬帶質境,
是「 我執 」的根源;
因為錯認有我,
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過,
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我,
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等,
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所,
八識主體每個都是心王,
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說,
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王,
要能產生眼識就需要有能見的主體
( 即眼睛 ),
以及所見的物件;
前者是見分,
後者就是相分,
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分,
隨其所緣境
( 第八識的見分 )
辨析為其相分,
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心,
由推度計度而得,
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我,
因此覆障解脫,
但又因為沒有抉擇善惡的能力,
所以歸於無記性,
說之為有覆無記。
末那是第六識的根,
即意根,
一如眼睛是眼識的根一樣;
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識,
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持,
故此末那勻為第六識及第八識所依,
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說:
「 通情本者,
釋帶質境;
第七見分是能緣心,
恆起執故,
故名為情。
第八見分是所緣境,
為本質故,
故名為本。
中間相分,
從兩頭生,
故名為通。」
末那恆起執我,
在佛教「 無我 」的教義下,
這當然是不正確的,
所以是非量,
是受污染的識。
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧,
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見,
惡見又可稱為我見,
因這都是由我而來的計執,
總共十八個。
列出來就是:
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問,
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢?
這是因為末那執我,
愛之極深,
對自己不會生起疑惑和瞋恚,
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的,
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所,
因為末那是無記性而又不造業,
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境,
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋,
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相,
在未見道之前,
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中,
流轉生死,
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量,
前五識不恆不審,
第六識審而不恆,
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執,
但有間斷,
且與外境相連;
第七識則恆執我,
只緣賴耶,
以心緣心,
故稱為內自我。
與第六識比較,
末那只緣現境,
不似第六識能緣三世過、
未、
現,
加上相應心所較少,
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說,
第六意識,
最為強盛;
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依
四惑者,
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛,
我癡即無明,
我見是我執,
我慢即倨傲,
傲心高舉不下;
尤其是聰慧的人因比常人能力更强,
都容易起慢心,
十分難對治。
八大者,
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依,
箇中原因是因為前六識縱然修善,
但在第七識轉識成智之前猶有我執,
不盡清靜,
是有漏善;
要待第七識轉依之後,
我執遣除,
前六識方得成為無漏,
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者,
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生,
故名為七轉識。
未得道前,
輪迴是由妄識轉妄識;
如果能轉識成智,
則是轉妄為真了。
當末那轉依,
是為出世末那,
雖然恆審思量,
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言,
修行者於見道之後,
成佛之前,
在定中入觀時,
此前七識是無漏性,
但出觀後,
仍是有漏性,
因性有轉易,
故名轉識。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了,
極喜指歡喜地,
是十地菩薩中的第一地,
亦可叫極喜地。
十地菩薩,
地地皆有入、
住、
出的三個心位,
第一地的入心位名為初心,
末那識在此初得轉依,
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」,
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智,
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執,
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉,
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相,
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識,
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力,
故不能自成無漏,
箇中原因是末那有覆無記,
唯具俱生惑,
不具分別惑,
緣境時心隨境轉,
無力斷惑。
而第六了別識受惑障,
故非具大決心力者,
不能斷惑;
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡,
須以大願力行戒定慧,
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行,
到見道後才能轉依,
故意識於第七地先達無漏妙觀察智,
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後,
再無我執,
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外,
還視眾生一切平等,
諸法苦樂功德等一切平等,
故謂平等性智。
如來現起他受用,
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智,
是為中品轉依;
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說,
六七雖然因中轉,
但五八果上圓之外,
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依,
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時,
曾經說過佛有三身,
他受用身屬於報身,
第八识(阿赖耶识)颂 [心]
性唯无覆五遍行,界地随他业力生
二乘不了因迷执,由此能兴论主诤
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风
受薰持种根身器,去后来先作主公
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空
大圆无垢同时发,普照十方尘刹中
第七识(末那识)颂
带质有覆通情本,随缘执我量为非
八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起,六转呼为染净依
极喜初心平等性,无功用行我恒摧
如来现起他受用,十地菩萨所被机
第六识(意)颂
三性三量通三境,三界轮时易可知
相应心所五十一,善恶临时别配之
性界受三恒转易,根随信等总相连
动身发语独为最,引满能招业力牵
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠
远行地后纯无漏,观察圆明照大千
前五识(眼耳鼻舌身)颂
性境现量通三性,眼耳身三二地居
遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴
五识同依净色根,九缘八七好相邻
合三离二观尘世,愚者难分识与根
变相观空唯后得,果中犹自不诠真
圆明初发成无漏,三类分身息苦轮
——唐-玄奘《八识规矩颂》
性唯无覆五遍行,界地随他业力生
二乘不了因迷执,由此能兴论主诤
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风
受薰持种根身器,去后来先作主公
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空
大圆无垢同时发,普照十方尘刹中
第七识(末那识)颂
带质有覆通情本,随缘执我量为非
八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起,六转呼为染净依
极喜初心平等性,无功用行我恒摧
如来现起他受用,十地菩萨所被机
第六识(意)颂
三性三量通三境,三界轮时易可知
相应心所五十一,善恶临时别配之
性界受三恒转易,根随信等总相连
动身发语独为最,引满能招业力牵
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠
远行地后纯无漏,观察圆明照大千
前五识(眼耳鼻舌身)颂
性境现量通三性,眼耳身三二地居
遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴
五识同依净色根,九缘八七好相邻
合三离二观尘世,愚者难分识与根
变相观空唯后得,果中犹自不诠真
圆明初发成无漏,三类分身息苦轮
——唐-玄奘《八识规矩颂》
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