《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人，准备入海取宝。他们共同商议：“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中，海神变化成一个夜叉，形体丑恶，身色青黑，口出獠牙，头上燃火，过来拖拽他们的船。并且问这些商人：“世间还有比我更可怕的吗？”贤者答道：“有比你更可怕数倍的。”海神又问：“是什么？”答道：“世间有种愚人，造作很多不善业，如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见，死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人，用种种刑罚来惩治他们：有的用刀砍，有的用车裂，将他们的身体分割、摧坏成数千段；有的用臼捣碎，有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦，需要经历几千万年。地狱的可怕，实在超过你太多了。”海神放了他们，隐形而去。
船向前行进几里，海神又变成一人，身形消瘦得只剩下筋骨相连，再次拖拽这条船，问众人道：“世间还有比我更瘦弱的吗？”贤者答道：“还有比你更加瘦弱的。”海神又问：“什么人比我更厉害呢？”贤者答道：“有种愚痴的人，心性恶劣，悭贪嫉妒，不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼，身体像山一样大，咽喉像针眼一样细，头发又长又乱，身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物，瘦弱的样子比你要厉害多了！”海神放开船，隐没不见。
船行进几里，海神又变化成一人，形貌极为端正，又来拖拽这条船，问这些商人：“有和我一样美妙的人吗？”贤者答道：“有人胜过你百千万倍。”海神又问：“什么人超过我呢？”贤者答道：“世上有些智者，奉行众善，常使身口意业清净无垢，并且敬信三宝，按时供养。这种人死后转生天界，形貌光明洁净，端正无比，远远胜过你几千万倍。你与他们相比，就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说：“这一捧水多，还是海水多呢？”贤者答道：“捧中水多，不是海水多。” 海神又问：“如今你所言是真实的吗？”贤者答道：“此话千真万确，毫不虚假。用什么来证明呢？海水虽然多，却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯，两个太阳同时出现，泉源池水，全都干涸；三个太阳出现时，所有小河水，全都枯干；四个太阳出现时，众多大江、大河，全都枯竭；五个太阳出现时，大海水稍微减少；六个太阳出现时，海水减少三分之二；七个太阳出现时，海水全都枯竭，须弥山崩塌，下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心，用一捧水供养佛陀，或者用来布施僧众，或者用来供奉父母，或者施与贫穷人，或者施与鸟兽，此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲，可以明白海水是少的，一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜，就拿出珍宝赠给贤者，并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后，回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地，稽首佛足，施礼过后，各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众，又全部长跪作揖对佛说：“求做佛的弟子，领受清净教化。”佛随即答应道：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身。佛随应他们的意乐说法，他们顿时开悟，所有欲念彻底清净，证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语，皆大欢喜，恭敬地奉行。
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人，准备入海取宝。他们共同商议：“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中，海神变化成一个夜叉，形体丑恶，身色青黑，口出獠牙，头上燃火，过来拖拽他们的船。并且问这些商人：“世间还有比我更可怕的吗？”贤者答道：“有比你更可怕数倍的。”海神又问：“是什么？”答道：“世间有种愚人，造作很多不善业，如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见，死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人，用种种刑罚来惩治他们：有的用刀砍，有的用车裂，将他们的身体分割、摧坏成数千段；有的用臼捣碎，有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦，需要经历几千万年。地狱的可怕，实在超过你太多了。”海神放了他们，隐形而去。
船向前行进几里，海神又变成一人，身形消瘦得只剩下筋骨相连，再次拖拽这条船，问众人道：“世间还有比我更瘦弱的吗？”贤者答道：“还有比你更加瘦弱的。”海神又问：“什么人比我更厉害呢？”贤者答道：“有种愚痴的人，心性恶劣，悭贪嫉妒，不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼，身体像山一样大，咽喉像针眼一样细，头发又长又乱，身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物，瘦弱的样子比你要厉害多了！”海神放开船，隐没不见。
船行进几里，海神又变化成一人，形貌极为端正，又来拖拽这条船，问这些商人：“有和我一样美妙的人吗？”贤者答道：“有人胜过你百千万倍。”海神又问：“什么人超过我呢？”贤者答道：“世上有些智者，奉行众善，常使身口意业清净无垢，并且敬信三宝，按时供养。这种人死后转生天界，形貌光明洁净，端正无比，远远胜过你几千万倍。你与他们相比，就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说：“这一捧水多，还是海水多呢？”贤者答道：“捧中水多，不是海水多。” 海神又问：“如今你所言是真实的吗？”贤者答道：“此话千真万确，毫不虚假。用什么来证明呢？海水虽然多，却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯，两个太阳同时出现，泉源池水，全都干涸；三个太阳出现时，所有小河水，全都枯干；四个太阳出现时，众多大江、大河，全都枯竭；五个太阳出现时，大海水稍微减少；六个太阳出现时，海水减少三分之二；七个太阳出现时，海水全都枯竭，须弥山崩塌，下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心，用一捧水供养佛陀，或者用来布施僧众，或者用来供奉父母，或者施与贫穷人，或者施与鸟兽，此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲，可以明白海水是少的，一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜，就拿出珍宝赠给贤者，并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后，回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地，稽首佛足，施礼过后，各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众，又全部长跪作揖对佛说：“求做佛的弟子，领受清净教化。”佛随即答应道：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身。佛随应他们的意乐说法，他们顿时开悟，所有欲念彻底清净，证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语，皆大欢喜，恭敬地奉行。
#感恩认识你[超话]#
大乘妙法莲华经第34讲12终
药草喻品第五之（1）
️1
【汝等若于无量亿劫说不能尽】
所以有些同修问说“师父啊，
众生既然是无边，能不能度尽啊？
如果能度尽的话，他怎么讲无量无边啊？
他不是度不尽吗”？所以我们听到这里，
能不能度尽啊？众生无边，
我们智慧也是无边嘛，是不是。
最起码一对一，他跑到哪里去啊？
你有无边众生，我就有无边智慧；
你有无量烦恼，我也有无量智慧，
是不是。你有无量的什么什么，
我也就无量的什么什么。
但是具体讲什么时候，多少多少万劫，
告诉你们- -我也不知道。
️2
【迦叶 当知如来是诸法之王】
【诸法之王】佛是人中人、天中天、
鬼中鬼、泥巴中泥巴、风中风、雨中雨，
他无所不知，叫【诸法之王】，
他证得万法无非自己的法身真常。
所以【诸法之王】，你不要讲它
是诸法的头头，它与诸法皆得自在，
诸法都是自己。你可不要把
它当成山大王、董事长，
那你曲解如来义。它是谁？众生是谁？
【若有所说皆不虚也】所以佛
在讲《法华》《楞严》的时候，
把十方如来恒沙妙理说为戏论法，
那是逼着我们学《法华》《楞严》，
你不学就不得了。
️3
真正懂了《法华》《楞严》的时候，
戏论法是不是如来法啊？
它没有哪一句话是虚妄的，
都是真的，叫一真一切真。
你如果讲那个白骨精是假的话，
阿弥陀、观世音是不是假的？
一假一切假，叫破我们的那种
我执、分别。
【于一切法以智方便 而演说之】
根据不同的时间空间和众生的根机
随意而说，感冒了，给你个感冒丸；
泻肚子了，给你一个泻肚子丸，是吧。
什么病就给什么药。
【演说演说】就是我们说法的技巧，
重在善于打比方，由浅入深。
️4
【其所说法 皆悉到于一切智地】
无分别不妨分别，但分别还
能回到无分别，所以
【皆悉到于一切智地】。
【一】就是不二，无量是一，
一即是无量，不二法门。
【切】就是广大、深远，无法不切，
相互之间都是圆融圆满圆通，
否则不能叫【切】。
【切】带有切合契合之义。
【智】就是《楞严经》讲的
〖离一切相〗，着相的人
不能称为智慧。“离相见相”，
叫“离一切相”。
【地】就是《楞严经》讲的
〖即一切法〗。任何一个法，
它都有真实的处所。
️5
【如来观知一切诸法之所归趣】
这个【归趣】万法归一，一实相地。
万法皆是一个念，你不能
一切法之所归趣，又是什么六道；
又是什么三恶道；又是什么泥巴瓦块，
那是分别法。【归趣归趣】就是一个念，
这坚定我们的信念。
也可以叫作随缘不变，
不变的就是一个念。
【亦知一切众生深心所行】
【一切众生深心所行】
仍然是一实地。【深心】
我们平时是浅心、妄心、种种分别法，
所以这个【深心所行】就是一实地；
就是一个味道；都是一个念，
都是一个阿赖耶识在变现。
️6
佛是过来人，他明白这个道理。
所以我们回光返照，我们的
【深心所行】是不是一个念？
你的念、我的念、他的念，
有没有国界？有没有省界？县界？
家庭界？有没有人界？天界？
鬼界啊，统统没有啊。十方三世，
有情无情，都从一念出。
一个电瓶，电灯亮了；喇叭响了；
电风扇转了，这都是浅心。
我们看到亮了、转了、响了，
是不是从电瓶里的电出来的？那叫深心。
所以有智慧的人贵在回光返照，
要找源头，不能随波逐流。
所以泉水洞、泉水洞，你随波逐流，
能不能找到泉水洞啊？你必须逆流而上，
寻找它的源泉，就找到泉水洞了。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
大乘妙法莲华经第34讲12终
药草喻品第五之（1）
️1
【汝等若于无量亿劫说不能尽】
所以有些同修问说“师父啊，
众生既然是无边，能不能度尽啊？
如果能度尽的话，他怎么讲无量无边啊？
他不是度不尽吗”？所以我们听到这里，
能不能度尽啊？众生无边，
我们智慧也是无边嘛，是不是。
最起码一对一，他跑到哪里去啊？
你有无边众生，我就有无边智慧；
你有无量烦恼，我也有无量智慧，
是不是。你有无量的什么什么，
我也就无量的什么什么。
但是具体讲什么时候，多少多少万劫，
告诉你们- -我也不知道。
️2
【迦叶 当知如来是诸法之王】
【诸法之王】佛是人中人、天中天、
鬼中鬼、泥巴中泥巴、风中风、雨中雨，
他无所不知，叫【诸法之王】，
他证得万法无非自己的法身真常。
所以【诸法之王】，你不要讲它
是诸法的头头，它与诸法皆得自在，
诸法都是自己。你可不要把
它当成山大王、董事长，
那你曲解如来义。它是谁？众生是谁？
【若有所说皆不虚也】所以佛
在讲《法华》《楞严》的时候，
把十方如来恒沙妙理说为戏论法，
那是逼着我们学《法华》《楞严》，
你不学就不得了。
️3
真正懂了《法华》《楞严》的时候，
戏论法是不是如来法啊？
它没有哪一句话是虚妄的，
都是真的，叫一真一切真。
你如果讲那个白骨精是假的话，
阿弥陀、观世音是不是假的？
一假一切假，叫破我们的那种
我执、分别。
【于一切法以智方便 而演说之】
根据不同的时间空间和众生的根机
随意而说，感冒了，给你个感冒丸；
泻肚子了，给你一个泻肚子丸，是吧。
什么病就给什么药。
【演说演说】就是我们说法的技巧，
重在善于打比方，由浅入深。
️4
【其所说法 皆悉到于一切智地】
无分别不妨分别，但分别还
能回到无分别，所以
【皆悉到于一切智地】。
【一】就是不二，无量是一，
一即是无量，不二法门。
【切】就是广大、深远，无法不切，
相互之间都是圆融圆满圆通，
否则不能叫【切】。
【切】带有切合契合之义。
【智】就是《楞严经》讲的
〖离一切相〗，着相的人
不能称为智慧。“离相见相”，
叫“离一切相”。
【地】就是《楞严经》讲的
〖即一切法〗。任何一个法，
它都有真实的处所。
️5
【如来观知一切诸法之所归趣】
这个【归趣】万法归一，一实相地。
万法皆是一个念，你不能
一切法之所归趣，又是什么六道；
又是什么三恶道；又是什么泥巴瓦块，
那是分别法。【归趣归趣】就是一个念，
这坚定我们的信念。
也可以叫作随缘不变，
不变的就是一个念。
【亦知一切众生深心所行】
【一切众生深心所行】
仍然是一实地。【深心】
我们平时是浅心、妄心、种种分别法，
所以这个【深心所行】就是一实地；
就是一个味道；都是一个念，
都是一个阿赖耶识在变现。
️6
佛是过来人，他明白这个道理。
所以我们回光返照，我们的
【深心所行】是不是一个念？
你的念、我的念、他的念，
有没有国界？有没有省界？县界？
家庭界？有没有人界？天界？
鬼界啊，统统没有啊。十方三世，
有情无情，都从一念出。
一个电瓶，电灯亮了；喇叭响了；
电风扇转了，这都是浅心。
我们看到亮了、转了、响了，
是不是从电瓶里的电出来的？那叫深心。
所以有智慧的人贵在回光返照，
要找源头，不能随波逐流。
所以泉水洞、泉水洞，你随波逐流，
能不能找到泉水洞啊？你必须逆流而上，
寻找它的源泉，就找到泉水洞了。
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运什麽人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟了。命运不是神决定的，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，那神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什麽不写好剧本，而写很恶的剧本？这个神也不是个聪明神，糊涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲得有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶所感得的祸福的果报，是这麽来的。所以《感应篇》，前面不是讲过吗？只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福，在人一念之间。所以他看到这些事实真相，事实真相有没有？非常可能有，他看的没有看错，但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的，不可能死在这里面一成不变。
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