流沙河：一条流过成都的无岸之河
11月23日下午5时左右，四川省作家协会发出讣告：著名学者、诗人、作家、书法家、星星诗刊资深编辑流沙河先生于2019年11月23日15时45分在成都逝世，享年88岁。写下《理想》《就是那一只蟋蟀》等诗作的流沙河先生，去往了另一个世界，留下一只蟋蟀，在人们的记忆里唱歌。
▍东至于海，西至于流沙
1931年11月11日，流沙河出生于四川金堂（现纳入成都），本名余勋坦。
“流沙河”中的“流沙”二字，取自《尚书·禹贡》之东至于海，西至于流沙，因为国人名字惯为三字，所以将“河”复补。
多年之后他曾调侃自己的生日，“光棍节，我晓得。后来又是购物的日子……”
1944年，念中学的流沙河曾被抽调参与了广汉军用机场修建。为了配合盟军反攻日军，四川要赶修广汉、新津、邛崃、梁平四个机场。广汉是重型轰炸机场，6月份完工是死限。流沙河和朋友5月份去支援了7天。
一群娃娃排起队，穿着童子军装，腰杆上栓个搪瓷碗，他们从金堂县城走到广汉的三水镇。跟所有大人一样劳动。一样吃的是糙米饭，米汤是红颜色有霉味的，一样是八个人一桌，只有一碗盐拌萝卜丝，连熟油海椒都没有。
就这样修了一个星期机场。
“一个星期后回去，家里的狗认不出了，又瘦又黑。”
流沙河说，当时四川壮丁99.9%是自愿的。“壮丁，主要是在农民中间摊派，当时政策叫三丁抽一，五丁抽二，去了就有安家费，一般是发给黄谷两三担，当兵自己有一份粮，还要给家里一份粮。但是这种摊派也要取决人家的自愿。“拉壮丁”的事有没有？有，我亲自看见过一次，有个保长，完不成任务就拉了一个木匠。那个木匠说，你们凭什么派我，我是独子。结果乡绅主持公道，第二天就把他放了。这是我见到的唯一一次，还没有抓成（笑）。”
“这些娃娃怎样想的呢？再不出力国家就要亡了。”
▍命运的深渊
1949年，流沙河以高分考入四川大学农化系。“功课门门好，非常好，要是在农化系用功学出来，说不定就是又一个袁隆平喽！”他曾调侃自己。
但一场风暴最终让他走向了别处。
“1956年夏天提出百花齐放、百家争鸣的文艺理论，我很受鼓舞，觉得创作的春天来了。在火车上就写了这组诗，大意就是说革命者在积极革命的同时，也要保留个人的尊严、个人的性格……就是这样。1957年元旦《星星》创刊，是全国最早的官办诗刊，《草木篇》就发在了上头。结果1月份，报纸就开始批了，说严重有问题。”
次年“反右”运动中，因《草木篇》被最高领导亲自点名，“假百花齐放之名，行死鼠乱抛之实”。
一个二十多岁的小伙子，忽然之间被批得这样惨，连当地的官员都很不理解。流沙河后来说，“李劼人，成都市副市长，老作家，记者去采访他。他说《草木篇》算啥？中国文人都要写这类托物言志的诗嘛。把花花草草拿来写嘛。他说，但是，《草木篇》你写是可以写，但是你不要拿来发表嘛！你把它锁到箱子里嘛，你拿来发表就惹起麻烦！你们这么多人在批，硬把一个小青年当成一回事情在那里围剿。时无英雄，使竖子成名！你们把流沙河找来，我只要两个小时，就把他教育转来，让他去检讨，然后就过了。川大教授林如稷，在文联来开会说，你们整人关起门整，整出问题了才把我们这些委员找来，当初为什么先不来征求一下我们的意见，现在主席说了你们的批判粗暴，喊你们停了，弄出问题了，才想起来找我们贡献意见。”
从诗经起，就有“诗无达诂”之说——一首诗可以有多种解释，但因《草木篇》，流沙河的命运已无可逆转，后来连续接受多种“劳动改造”，累计20年。
他曾幻想自己被理解，但“1965年，开始批海瑞罢官、批三家村。我当时看到，吓坏了，觉得完了完了。”
多年之后，他毫不掩饰一个个人在时代面前的羸弱。
在改造中，流沙河一度以锯木为生，在腹内写下了一些诗句，比如“爱他铁齿有情，养我一家四口；恨他铁齿无情，啃我壮年时光”。
前面还又两句——“纸窗亮，负儿去工场”，当时儿子六岁，流沙河背他去。
“和我一起锯木头，小童工。我儿子一直对《草木篇》特别感兴趣，到底是什么样的大毒草，让他爸爸成了这么一个大右派？结果一直到我平反了他才看到这首诗，他非常失望：居然是那么肤浅、幼稚的几句诗！”
▍诗人，一场误解和讹传
1978年，他作为全国最后一批“右派”获得平反。
摘帽那天，离他因诗获罪整整22年差6小时。一年后，他重回四川省文联，也重回《星星》诗刊的编辑部。
每一个慕名拜访流沙河的年轻人，一见面就提到那首《就是那一只蟋蟀》。而他淡淡一笑。他已不再希望被人记住“诗人”这个身份。近二十年来，他把大部分精力倾注于古文字研究，埋首于甲骨文、金文和篆文之中，津津有味地探究着每个汉字背后属于“自己的故事”。
和写诗相比，他认为这才是自己做过的一点真正有意义的小事。
当年的苦楚岁月中，他什么都读。甚至读过关于鸡瘟的书，他知道鸡瘟的正式名称叫做新城病毒，是日本一个生物学家发明的。他对这些很有兴趣，读得津津有味。此外，他还读过给赤脚医生编的课本。一些很荒谬的书他就一边读一边批判。
“作为一个作家、诗人，我是很失败的。但是，作为一个读者，我是合格的。我读了很多书，一些年轻的编辑遇到什么知识、典故不懂，就打电话来问我，我就告诉他们。这就是读书后给我带来的愉快。”流沙河说，“古人说过一句话，可以把很多说法修正，‘古之学者为己，今之学者为人。’我认为，学者读书是为了充实他自己，打开他自己的眼界，我就是这样。”
1989年之后，流沙河决意封笔，不再写诗。他改作训诂，说文解字，乐在其中。
80年代之后一系列文化、文字研究的著作，包括《庄子现代版》、他写的随笔，以及这十来年的《白鱼解字》、《文字侦探》、《流沙河认字》。”
“这些作品才真正匹配他今天的盛名。”冉云飞用钱锺书的一句名言来形容流沙河的成就和个人名望之间的“错位”：“一个人的名声经常是误解加上讹传的总和。”
▍长者，魏晋之风
1947年，十六岁的流沙河学会了吸烟，到60岁时才戒掉。友人问他为何忽然戒了？他说，“没啥子特别原因，只因当时买了一包坏烟，败了情绪，便再也不想为烟贩们做贡献了。”
流沙河天性自然、率真。
八十年代，有一天他热情接待一来访者，高谈阔论半天后，才发现对方蓬头垢面，衣着不整，神志恍惚且语无论次，乃一精神病患者。流沙河大惊，设计将其哄出门后，赶紧添置一只门镜。从此再闻敲门声，他必定趴在门镜上反复观察并高声提问，直至确认来客正常无异后，才打开门。
流沙河在《星星》诗刊社任编辑，日常生活杂事均由夫人代为处理。 一日有事需要联系，他叫夫人去传达室打电话。夫人觉得这是他们老余家的私事（流沙河本姓余），不便插手，就坚持让流沙河亲自去打。流沙河面呈难色，推三推四，却拗不过夫人，只得拿着电话号码去了。半晌，只见流沙河急匆匆地走回，将夫人从人堆里拉到僻静处，四下张望后怒气冲冲地说：“你快告诉我，电话这东西，究竟是先拨了号再拿起来，还是先拿起来再拨？”
仔细地想，此前流沙河还真的不曾亲自拨过一次电话。
散文家李钢回忆说——某年某日午后，在流沙河办公室与他对坐聊天。时值盛夏，天气炎热，流沙河见我额头冒汗，就从桌下拎出一台电扇让我吹风。我欲使电扇摇头与他共享，他连连摆手道：“你个人凉快就行了，我不敢吹。电扇风猛，我一吹就感冒。”
见我吹得舒服，他又有些羨慕，遂指着电扇说：“这发明电扇的人其实是个笨蛋，如果让我来发明，我就要给它设计一个装置，让它能抬起头对着天花板吹，这祥落下来的风很柔和，我也就不怕了。”我立即拧松电扇机头下一螺丝，将扇叶仰起。流沙河见状大喜，拍手道：“啊呀！原来人家不笨，已经发明成功了！”流沙河拥有电扇数年，竟不知它还有这样的机关。
他绝不自称诗人。1983年，流沙河参加中国作协代表团出国访问,中国作协统一为他印制了名片,名片右上方印有“诗人”二字。他一张未用,丢了又觉可惜,在抽屉内一锁就是十多年。手写名片用完后,他剪去“诗人”二字,用笔添上住址和电话,权充名片。
流沙河说,走遍全世界,没有在名片上自封为作家、诗人的,唯独我们却是这样子。说着,随口吟道:此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。你看,陆游写了那么多好诗,尚且对自己能否成为诗人还表示怀疑,何况我流沙河呢?
就连读者都感受到他——读者周葱说，流沙河给他最大感悟是——读书人要有格，莫趋炎附势。“最爱他的一副对联：
▍为成都人叫魂
流沙河写过一篇《为成都人招魂》，为什么要为成都人招魂呢？”
他这样解释，
“从前，在民间有一种风俗，人生了重病，以为是人的魂跑了，便大声呼唤，把魂喊回来，另外人的魂魄，受外界的诱惑，也会跑，叫魂不守舍。古代屈原就有《招魂》一篇,那就是在为楚怀王招魂。
文革前夕,我 从成都回到家乡金堂，一混十多年，当我八十年代初再次回到成都时，我感到成都人的魂像是跑了。
80年代，正赶上改革开放，MZD时代结束了， 搞经济建设，不搞运动了，一切似乎都在向好的方面发展，这很好嘛。然而，我总觉得成都人生活似乎又缺些什么。
遍街麻将，我家附近有一小巷子，从前是菜市，那些小商贩们一边买卖菜一边打麻将；朋友之间，久不见面，一碰到，摆的尽是哪个发了财，哪个买了车，哪里好吃，那里好玩， 就是不讲书本，不谈文学艺术。我个人认为，
这就是一种亚文化，一种缺 少文化内涵的生活方式。
从前，四十年代，八年抗战中，全国有二十多所 大学内迁成都，许多知名作家、教授、演员、画家云集成都，形成浓厚的文化氛围。不光只是在大学校园内，甚至影响到市民阶层。随着四十年代 的结束，这种风气渐渐淡化。MZD时代，新华书店排队买书的还是很多 的，如今的人打牌、炒股、谈生意、追名逐利，没有几个人追求雅的生活。成都东边龙泉驿，那里每年春天，桃花盛开,成都人成群结队去看桃花,然 后，在桃花树下摆上一张桌子，四个人就围坐着搓开了麻将。在如此美的、 雅的地方，做如此低级娱乐，有人戏曰：去年你在这里割了一个豪华，今 年你又在这里胡了满贯。刘禹锡《玄都观桃花》诗曰：‘玄都观里桃千树， 尽是刘郎去后栽。'；李商隐在他的《杂纂》中曾列举了世上有六大煞风 景之一，便是在花枝上晾裤衩。在花下打麻将，比晒内裤还煞风景。我在 许多年前写过一本《Y先生语录》就是讽刺成都的一些不良习惯。”
在八年多时间内，流沙河到成都图书馆开讲座。他认为开讲座是件很有意思的事情，一方面让读者学到传统文化知识，另一方面让自己也有新收获。
2009年以前，流沙河开了一些讲座，主要是给读者讲老成都的故事，讲座时间不固定，内容也不系统。
后来成都图书馆副馆长肖平与流沙河相商，决定讲《庄子》。流沙河对庄子颇有研究，上世纪90年代写作出版的《庄子现代版》，多次加印，一直畅销。
从2009年至2010年，流沙河定时开讲，花了一年时间，给读者讲了10多期庄子。讲解的内容，是《庄子》中的《内篇》共7篇文章。
《内篇》是《庄子》中最核心和最重要的，但也是最艰深最难懂的。每次讲座前，流沙河都要详细备课，挑出重点讲解内容，工工整整地按原文抄下来，提前交给成都图书馆复印好，在讲座时发给每一位来听讲的人。
庄子系列，听众反响热烈，几乎场场满座。肖平趁热打铁，又邀请流沙河讲唐诗，流沙河主动提出：既然要讲诗歌，那就要从诗歌源头讲起。
流沙河从来不避讳死亡。
很多老年人都要养生，而流沙河是随遇而安自在逍遥的人：“哎呀！还养啥子生哦？人都已经活到这个时候了，够了，我从来也没这个概念。我一切都很简单，吃的穿的用的也没有高的要求，简单的日子我照样过，
我也很愉快。”
2013年8月，流沙河将一册《白鱼解字》赠予樊建川。他说：“白鱼又名蠹鱼，蛀书虫也，这本书就是一个“书虫”解字的书。劳我一生，博得“书虫”之名，有一天，当我到达人生的终点站时，也不会有遗憾了。”
2009年开始，流沙河在成都市图书馆开始固定讲座。记者问及要在成都图书馆讲到什么时候，流沙河说：“哪里黑哪里歇，讲到有一天突然就‘哦嚯’，那么就拜拜了。”
他的自嘲时时闪现，在《这家伙》一文中给自己画像：“这家伙瘦得像一条老豇豆悬摇在秋风里。别可怜他，他精神好得很，一天到晚，信口雌黄，废话特多。他那张乌鸦嘴1957年就惹过祸了，至今不肯噤闭。自我表现嘛，
不到黄河心不死！”
某个夜晚，当友人总结那些过眼云烟的往事，却又无法精准表述的时候，流沙河则感慨说：“过去了就没有了；人生便是由合而分、由分而散、由生而死……人可以有感伤，却不应该有悔恨。”
11月23日下午5时左右，四川省作家协会发出讣告：著名学者、诗人、作家、书法家、星星诗刊资深编辑流沙河先生于2019年11月23日15时45分在成都逝世，享年88岁。写下《理想》《就是那一只蟋蟀》等诗作的流沙河先生，去往了另一个世界，留下一只蟋蟀，在人们的记忆里唱歌。
▍东至于海，西至于流沙
1931年11月11日，流沙河出生于四川金堂（现纳入成都），本名余勋坦。
“流沙河”中的“流沙”二字，取自《尚书·禹贡》之东至于海，西至于流沙，因为国人名字惯为三字，所以将“河”复补。
多年之后他曾调侃自己的生日，“光棍节，我晓得。后来又是购物的日子……”
1944年，念中学的流沙河曾被抽调参与了广汉军用机场修建。为了配合盟军反攻日军，四川要赶修广汉、新津、邛崃、梁平四个机场。广汉是重型轰炸机场，6月份完工是死限。流沙河和朋友5月份去支援了7天。
一群娃娃排起队，穿着童子军装，腰杆上栓个搪瓷碗，他们从金堂县城走到广汉的三水镇。跟所有大人一样劳动。一样吃的是糙米饭，米汤是红颜色有霉味的，一样是八个人一桌，只有一碗盐拌萝卜丝，连熟油海椒都没有。
就这样修了一个星期机场。
“一个星期后回去，家里的狗认不出了，又瘦又黑。”
流沙河说，当时四川壮丁99.9%是自愿的。“壮丁，主要是在农民中间摊派，当时政策叫三丁抽一，五丁抽二，去了就有安家费，一般是发给黄谷两三担，当兵自己有一份粮，还要给家里一份粮。但是这种摊派也要取决人家的自愿。“拉壮丁”的事有没有？有，我亲自看见过一次，有个保长，完不成任务就拉了一个木匠。那个木匠说，你们凭什么派我，我是独子。结果乡绅主持公道，第二天就把他放了。这是我见到的唯一一次，还没有抓成（笑）。”
“这些娃娃怎样想的呢？再不出力国家就要亡了。”
▍命运的深渊
1949年，流沙河以高分考入四川大学农化系。“功课门门好，非常好，要是在农化系用功学出来，说不定就是又一个袁隆平喽！”他曾调侃自己。
但一场风暴最终让他走向了别处。
“1956年夏天提出百花齐放、百家争鸣的文艺理论，我很受鼓舞，觉得创作的春天来了。在火车上就写了这组诗，大意就是说革命者在积极革命的同时，也要保留个人的尊严、个人的性格……就是这样。1957年元旦《星星》创刊，是全国最早的官办诗刊，《草木篇》就发在了上头。结果1月份，报纸就开始批了，说严重有问题。”
次年“反右”运动中，因《草木篇》被最高领导亲自点名，“假百花齐放之名，行死鼠乱抛之实”。
一个二十多岁的小伙子，忽然之间被批得这样惨，连当地的官员都很不理解。流沙河后来说，“李劼人，成都市副市长，老作家，记者去采访他。他说《草木篇》算啥？中国文人都要写这类托物言志的诗嘛。把花花草草拿来写嘛。他说，但是，《草木篇》你写是可以写，但是你不要拿来发表嘛！你把它锁到箱子里嘛，你拿来发表就惹起麻烦！你们这么多人在批，硬把一个小青年当成一回事情在那里围剿。时无英雄，使竖子成名！你们把流沙河找来，我只要两个小时，就把他教育转来，让他去检讨，然后就过了。川大教授林如稷，在文联来开会说，你们整人关起门整，整出问题了才把我们这些委员找来，当初为什么先不来征求一下我们的意见，现在主席说了你们的批判粗暴，喊你们停了，弄出问题了，才想起来找我们贡献意见。”
从诗经起，就有“诗无达诂”之说——一首诗可以有多种解释，但因《草木篇》，流沙河的命运已无可逆转，后来连续接受多种“劳动改造”，累计20年。
他曾幻想自己被理解，但“1965年，开始批海瑞罢官、批三家村。我当时看到，吓坏了，觉得完了完了。”
多年之后，他毫不掩饰一个个人在时代面前的羸弱。
在改造中，流沙河一度以锯木为生，在腹内写下了一些诗句，比如“爱他铁齿有情，养我一家四口；恨他铁齿无情，啃我壮年时光”。
前面还又两句——“纸窗亮，负儿去工场”，当时儿子六岁，流沙河背他去。
“和我一起锯木头，小童工。我儿子一直对《草木篇》特别感兴趣，到底是什么样的大毒草，让他爸爸成了这么一个大右派？结果一直到我平反了他才看到这首诗，他非常失望：居然是那么肤浅、幼稚的几句诗！”
▍诗人，一场误解和讹传
1978年，他作为全国最后一批“右派”获得平反。
摘帽那天，离他因诗获罪整整22年差6小时。一年后，他重回四川省文联，也重回《星星》诗刊的编辑部。
每一个慕名拜访流沙河的年轻人，一见面就提到那首《就是那一只蟋蟀》。而他淡淡一笑。他已不再希望被人记住“诗人”这个身份。近二十年来，他把大部分精力倾注于古文字研究，埋首于甲骨文、金文和篆文之中，津津有味地探究着每个汉字背后属于“自己的故事”。
和写诗相比，他认为这才是自己做过的一点真正有意义的小事。
当年的苦楚岁月中，他什么都读。甚至读过关于鸡瘟的书，他知道鸡瘟的正式名称叫做新城病毒，是日本一个生物学家发明的。他对这些很有兴趣，读得津津有味。此外，他还读过给赤脚医生编的课本。一些很荒谬的书他就一边读一边批判。
“作为一个作家、诗人，我是很失败的。但是，作为一个读者，我是合格的。我读了很多书，一些年轻的编辑遇到什么知识、典故不懂，就打电话来问我，我就告诉他们。这就是读书后给我带来的愉快。”流沙河说，“古人说过一句话，可以把很多说法修正，‘古之学者为己，今之学者为人。’我认为，学者读书是为了充实他自己，打开他自己的眼界，我就是这样。”
1989年之后，流沙河决意封笔，不再写诗。他改作训诂，说文解字，乐在其中。
80年代之后一系列文化、文字研究的著作，包括《庄子现代版》、他写的随笔，以及这十来年的《白鱼解字》、《文字侦探》、《流沙河认字》。”
“这些作品才真正匹配他今天的盛名。”冉云飞用钱锺书的一句名言来形容流沙河的成就和个人名望之间的“错位”：“一个人的名声经常是误解加上讹传的总和。”
▍长者，魏晋之风
1947年，十六岁的流沙河学会了吸烟，到60岁时才戒掉。友人问他为何忽然戒了？他说，“没啥子特别原因，只因当时买了一包坏烟，败了情绪，便再也不想为烟贩们做贡献了。”
流沙河天性自然、率真。
八十年代，有一天他热情接待一来访者，高谈阔论半天后，才发现对方蓬头垢面，衣着不整，神志恍惚且语无论次，乃一精神病患者。流沙河大惊，设计将其哄出门后，赶紧添置一只门镜。从此再闻敲门声，他必定趴在门镜上反复观察并高声提问，直至确认来客正常无异后，才打开门。
流沙河在《星星》诗刊社任编辑，日常生活杂事均由夫人代为处理。 一日有事需要联系，他叫夫人去传达室打电话。夫人觉得这是他们老余家的私事（流沙河本姓余），不便插手，就坚持让流沙河亲自去打。流沙河面呈难色，推三推四，却拗不过夫人，只得拿着电话号码去了。半晌，只见流沙河急匆匆地走回，将夫人从人堆里拉到僻静处，四下张望后怒气冲冲地说：“你快告诉我，电话这东西，究竟是先拨了号再拿起来，还是先拿起来再拨？”
仔细地想，此前流沙河还真的不曾亲自拨过一次电话。
散文家李钢回忆说——某年某日午后，在流沙河办公室与他对坐聊天。时值盛夏，天气炎热，流沙河见我额头冒汗，就从桌下拎出一台电扇让我吹风。我欲使电扇摇头与他共享，他连连摆手道：“你个人凉快就行了，我不敢吹。电扇风猛，我一吹就感冒。”
见我吹得舒服，他又有些羨慕，遂指着电扇说：“这发明电扇的人其实是个笨蛋，如果让我来发明，我就要给它设计一个装置，让它能抬起头对着天花板吹，这祥落下来的风很柔和，我也就不怕了。”我立即拧松电扇机头下一螺丝，将扇叶仰起。流沙河见状大喜，拍手道：“啊呀！原来人家不笨，已经发明成功了！”流沙河拥有电扇数年，竟不知它还有这样的机关。
他绝不自称诗人。1983年，流沙河参加中国作协代表团出国访问,中国作协统一为他印制了名片,名片右上方印有“诗人”二字。他一张未用,丢了又觉可惜,在抽屉内一锁就是十多年。手写名片用完后,他剪去“诗人”二字,用笔添上住址和电话,权充名片。
流沙河说,走遍全世界,没有在名片上自封为作家、诗人的,唯独我们却是这样子。说着,随口吟道:此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。你看,陆游写了那么多好诗,尚且对自己能否成为诗人还表示怀疑,何况我流沙河呢?
就连读者都感受到他——读者周葱说，流沙河给他最大感悟是——读书人要有格，莫趋炎附势。“最爱他的一副对联：
▍为成都人叫魂
流沙河写过一篇《为成都人招魂》，为什么要为成都人招魂呢？”
他这样解释，
“从前，在民间有一种风俗，人生了重病，以为是人的魂跑了，便大声呼唤，把魂喊回来，另外人的魂魄，受外界的诱惑，也会跑，叫魂不守舍。古代屈原就有《招魂》一篇,那就是在为楚怀王招魂。
文革前夕,我 从成都回到家乡金堂，一混十多年，当我八十年代初再次回到成都时，我感到成都人的魂像是跑了。
80年代，正赶上改革开放，MZD时代结束了， 搞经济建设，不搞运动了，一切似乎都在向好的方面发展，这很好嘛。然而，我总觉得成都人生活似乎又缺些什么。
遍街麻将，我家附近有一小巷子，从前是菜市，那些小商贩们一边买卖菜一边打麻将；朋友之间，久不见面，一碰到，摆的尽是哪个发了财，哪个买了车，哪里好吃，那里好玩， 就是不讲书本，不谈文学艺术。我个人认为，
这就是一种亚文化，一种缺 少文化内涵的生活方式。
从前，四十年代，八年抗战中，全国有二十多所 大学内迁成都，许多知名作家、教授、演员、画家云集成都，形成浓厚的文化氛围。不光只是在大学校园内，甚至影响到市民阶层。随着四十年代 的结束，这种风气渐渐淡化。MZD时代，新华书店排队买书的还是很多 的，如今的人打牌、炒股、谈生意、追名逐利，没有几个人追求雅的生活。成都东边龙泉驿，那里每年春天，桃花盛开,成都人成群结队去看桃花,然 后，在桃花树下摆上一张桌子，四个人就围坐着搓开了麻将。在如此美的、 雅的地方，做如此低级娱乐，有人戏曰：去年你在这里割了一个豪华，今 年你又在这里胡了满贯。刘禹锡《玄都观桃花》诗曰：‘玄都观里桃千树， 尽是刘郎去后栽。'；李商隐在他的《杂纂》中曾列举了世上有六大煞风 景之一，便是在花枝上晾裤衩。在花下打麻将，比晒内裤还煞风景。我在 许多年前写过一本《Y先生语录》就是讽刺成都的一些不良习惯。”
在八年多时间内，流沙河到成都图书馆开讲座。他认为开讲座是件很有意思的事情，一方面让读者学到传统文化知识，另一方面让自己也有新收获。
2009年以前，流沙河开了一些讲座，主要是给读者讲老成都的故事，讲座时间不固定，内容也不系统。
后来成都图书馆副馆长肖平与流沙河相商，决定讲《庄子》。流沙河对庄子颇有研究，上世纪90年代写作出版的《庄子现代版》，多次加印，一直畅销。
从2009年至2010年，流沙河定时开讲，花了一年时间，给读者讲了10多期庄子。讲解的内容，是《庄子》中的《内篇》共7篇文章。
《内篇》是《庄子》中最核心和最重要的，但也是最艰深最难懂的。每次讲座前，流沙河都要详细备课，挑出重点讲解内容，工工整整地按原文抄下来，提前交给成都图书馆复印好，在讲座时发给每一位来听讲的人。
庄子系列，听众反响热烈，几乎场场满座。肖平趁热打铁，又邀请流沙河讲唐诗，流沙河主动提出：既然要讲诗歌，那就要从诗歌源头讲起。
流沙河从来不避讳死亡。
很多老年人都要养生，而流沙河是随遇而安自在逍遥的人：“哎呀！还养啥子生哦？人都已经活到这个时候了，够了，我从来也没这个概念。我一切都很简单，吃的穿的用的也没有高的要求，简单的日子我照样过，
我也很愉快。”
2013年8月，流沙河将一册《白鱼解字》赠予樊建川。他说：“白鱼又名蠹鱼，蛀书虫也，这本书就是一个“书虫”解字的书。劳我一生，博得“书虫”之名，有一天，当我到达人生的终点站时，也不会有遗憾了。”
2009年开始，流沙河在成都市图书馆开始固定讲座。记者问及要在成都图书馆讲到什么时候，流沙河说：“哪里黑哪里歇，讲到有一天突然就‘哦嚯’，那么就拜拜了。”
他的自嘲时时闪现，在《这家伙》一文中给自己画像：“这家伙瘦得像一条老豇豆悬摇在秋风里。别可怜他，他精神好得很，一天到晚，信口雌黄，废话特多。他那张乌鸦嘴1957年就惹过祸了，至今不肯噤闭。自我表现嘛，
不到黄河心不死！”
某个夜晚，当友人总结那些过眼云烟的往事，却又无法精准表述的时候，流沙河则感慨说：“过去了就没有了；人生便是由合而分、由分而散、由生而死……人可以有感伤，却不应该有悔恨。”
【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
63.七处征心（3）—破“执心潜眼根”【楞严经浅释】(宣化上人)
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M3执心潜眼根（分二．七处征心3）
N1阿难以琉璃合眼为喻
N2如来以法喻不齐为破
今N1
【 阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。】
阿难又思惟──就是用这个“思惟”，就用错了！他常用这个思惟，先是“常自思惟”，现在又“我今思惟”。
阿难白佛言：阿难对佛说了，世尊！如佛所言：我跟着佛出家，是听佛教化；好像现在佛您所说的这个道理、这种的法音。“所言”，也就是前面那个法音。不见内故，不居身内：因为如果心在里边，就应该看见心、肝、脾、肺、肾这五脏六腑；可是它看不见里边这五脏六腑，所以它就不在身内。身心相知，不相离故，不在身外：为什么这个心和身互相知道呢？因为身和心不能分家，所以现在佛说也不在身外边。
我今思惟，知在一处：我现在又想了：外边也不对，内边又不对，里外都不对。喔，我知道它在一个地方！总而言之，它不是在内，不是在外，大约是有一个地方它在的。
【 佛言：处今何在？
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。】
佛言：处今何在：阿难说在一个地方。佛就问：“你说有个地方，你这个心在什么地方啊？快讲啦！”
阿难言，此了知心，既不知内，而能见外：阿难就说了，我能分别明了的这个心，既然不知道内，看不见心、肝、脾、肺、肾，这证明是不在内了；但是我又能看见外边。如我思忖，潜伏根里：我想啊！你看，前面说“我今思惟”，这个地方又说“如我思忖”！“忖”，就是这么想一想；还是那个识心！思惟和思忖都是用识心──那个生灭心。“潜伏根里”，喔，这个心它潜伏着，在根里边哪！“根”，就是眼根，或者耳根。“潜伏”，中国俗话叫“密起来”，密到那个地方，就是不叫人看见。它潜伏到什么地方呢？潜伏到根里边。什么根？眼根。这个心潜伏在眼根里边了。
这个经文，Grace说她不懂。不要说你，阿难都不懂呢！你要听，才能懂；没有听，怎么会懂得呢？当然不懂了。所以你现在为什么要听经？就因为不懂才要听的。不是说：“喔，我听不懂就不听了！”听不懂才要听呢！
阿难说这个心潜伏在这根里边。好像什么呢？举出一个例子来比喻。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼：就假设有这么一个人，拿眼镜来戴上；那时候叫“琉璃碗”，现在叫眼镜。虽有物合，而不留碍：虽然有这么一个物盖在眼睛外边，但眼睛和这个物是相合的，互相没有一种障碍，也不留痕迹。彼根随见，随即分别：眼睛合上眼镜，就随见而有分别；心潜伏在眼根里边，也是这样。你那个眼根一看见，心里也就知道了，就有分别了。
“我想啊──”这是阿难说：“我说这个道理，这回没有错了！这回是一定对的！”还自己认为：“喔，你看我多聪明！佛问我，我一定会答得出的！”为什么阿难尽弄错了？我们人听经要知道这一点──就因为他用生灭心，什么事情尽用他那个思想去想，左思惟、右思惟，在这一部经的前面已经有三、四个思惟了。他这思惟，就是一种识，用识去想，认这个“识”就是真心了。
他不知道真心是无在无不在的，这个真心也就是个“性”。但是阿难当时就是不明白这个道理，他越跑越远，越跑越远。好像走错路了，越走越远，越走越有岔路，越岔路他越岔，以为这条路是对的，走来走去，越走越远；所以现在他举出这么一个比喻，来请佛判断。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故：“然”，他又反过来说了。但是像上边我所说这个道理，就因为我能知之心在眼根那儿，所以我看不见里边。分明瞩外，无障碍者，潜根内故：为什么看不见里边，而能清楚看见外边呢？就因为我这个心──也就是这个“见”潜在眼根里边，所以我就往里看，看不见；往外看，看得清楚，没有障碍。所以我说这个心和这个见，是藏到眼根这个地方。这究竟对不对，下文便知。
N2如来以法喻不齐为破（分三）
O1正辨不齐 O2双开两破 O3正为结破
今O1
【 佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？
如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？】
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不：佛听阿难讲这个比喻，好像戴个眼镜就能看见外边，也没有障碍，就又问阿难：“像你这么样讲，这个潜在根内的心，好像戴上了眼镜一样；那么这个人，他戴上眼镜，能看山河大地，那他看不看得见这个眼镜呢？”
如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃：阿难说：“是这样！这个人用眼镜的时候，他看山河大地，也看见这个眼镜了。”
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼：佛告诉阿难：“你拿琉璃做比喻，说你那个心，在眼根那儿藏着，好像戴上琉璃碗一样。既然你的眼睛看见山河大地时，也可以看得见这琉璃，那么你现在怎么看不见自己的眼睛呢？”
这是佛问阿难：你戴上眼镜能看见山河大地，也看见这个眼镜了。那你心在眼根里头，那么眼镜就好像眼睛似的。既然你这个心，山河大地你都看见了，为什么看不见自己的眼睛是什么样子啊？
有的人说：“我也看见我的眼睛！”但那是要照镜子才看得见。没有照镜子时候，你能回光返照，自己看见自己的眼睛吗？这个道理也不成立了。因为我们每一个人的肉眼，不能反观自己的眼睛；阿难尊者也是这样。阿难尊者虽然证了初果，他这个肉眼也是不能看见自己的眼睛。
【 若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？】
若见眼者，眼即同境，不得成随：前边说不能见眼，佛又恐怕阿难乱讲乱说，说他能看见眼睛，所以释迦牟尼佛又问他：“假如你说你能看见自己的眼睛，你的眼睛就到外边去了，是外边的一种境界，不是你身上的了；便不能说是随时见了，随时就有分别。所以这也不对，又错了！”
若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合：假设你不能看见自己的眼睛，为什么你说这个了知的心，藏到眼根这地方，好像戴上眼镜一样呢？
因为你说戴眼镜，你能看见山河大地，还能看见这个眼镜。那么既然你这个心能看见外边山河大地，为什么看不见自己的眼睛呢？所以你用这个琉璃的比喻，这也是不成立的，是不对的！
【 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
是故应知：因为上边这个道理，所以你就应该知道。汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合：你所说的，你觉了能知之心，藏到眼根这个地方，就好像眼睛合上琉璃。无有是处：你这个道理不对的，你又错了！
【编按】以下节自一九八八年七月十一日、 八月二日“主观智能推动力”讲座
我们今天这段经文，主要就是破阿难那个妄见。他说以琉璃笼眼，他用这个理论，说心潜在根内。“潜在根内”，大概就是说眼睛的瞳仁；这个瞳仁能看见外边，就像玻璃似的。他觉得他提出这个理论是很妙的、很多旁人不懂的，可是佛又把他这个理论给破了。他又生出这种邪知邪见──这叫“邪”，不是正知正见。这种邪知邪见，对人是没有害的；可是对人的思想上，就很容易误入歧途。
因为佛不愿我们误入歧途──在这个地方上，用这不正当的见解，来揣测本妙明心。所以又问阿难：“你说如果像琉璃笼眼，那么应该能看见这个琉璃。你看不看见这个琉璃呢？”阿难说：“看见了！”那么佛就以他这个理论，来破他的理论。佛若不问这么一声，阿难或者另有旁的辩论发挥出来。所以佛就以他这个矛盾，来破他的矛盾。
为什么叫“矛盾”呢？因为他要是说潜在根里，像琉璃笼眼能看见琉璃，那么他为何不能自己看见自己的眼睛？如果可以看到眼睛，这个眼睛就变成外边的东西，是外边的境界，不是自己的。如果看不见，那究竟潜在什么地方呢？所以佛说他这“心如琉璃笼眼”，是无有是处。
这是很简单、很平常的，没有什么很奥妙的道理在里头，这人人都应该知道的，很浅显的。你若把它讲得很妙，很高深，这你永远都不会懂的。佛说这部经典，就是当时和一些门人（弟子）在那儿互相讨论道理；弟子把它记载下来了，这就是经典。所以这个道理，并不需要想得怎样高深，怎样奥妙！
现在这一段，是在“七处征心”的经文。说是“征心”，实际上是“显见”。在我们眼睛看见的这个“见”，有见境，它怎么就能见呢？耳朵怎么能听声，鼻子怎么能嗅香，舌怎么样尝味，身怎么样觉触，意怎么样知道这个法？这里面，有“见、闻、嗅、尝、觉、知”六种作用；这六种作用，都叫“常住真心、性净明体”，也都叫“佛性”。
在眼睛就叫“见”，在耳朵就叫“闻”，在鼻子就叫“嗅”，在舌头叫“尝”，在身上叫“觉”，在意里边就叫“知”。这是一个佛性（也就是我们真心）的变化，已经不是那个本体了。那么佛现在就是叫阿难明白那个本体，明白本体，就不向外驰求了！也就是如此而已。所以“七处征心”、“十番显见”，都是这个道理。
──“主观智能推动力”讲座至此
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M3执心潜眼根（分二．七处征心3）
N1阿难以琉璃合眼为喻
N2如来以法喻不齐为破
今N1
【 阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。】
阿难又思惟──就是用这个“思惟”，就用错了！他常用这个思惟，先是“常自思惟”，现在又“我今思惟”。
阿难白佛言：阿难对佛说了，世尊！如佛所言：我跟着佛出家，是听佛教化；好像现在佛您所说的这个道理、这种的法音。“所言”，也就是前面那个法音。不见内故，不居身内：因为如果心在里边，就应该看见心、肝、脾、肺、肾这五脏六腑；可是它看不见里边这五脏六腑，所以它就不在身内。身心相知，不相离故，不在身外：为什么这个心和身互相知道呢？因为身和心不能分家，所以现在佛说也不在身外边。
我今思惟，知在一处：我现在又想了：外边也不对，内边又不对，里外都不对。喔，我知道它在一个地方！总而言之，它不是在内，不是在外，大约是有一个地方它在的。
【 佛言：处今何在？
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。】
佛言：处今何在：阿难说在一个地方。佛就问：“你说有个地方，你这个心在什么地方啊？快讲啦！”
阿难言，此了知心，既不知内，而能见外：阿难就说了，我能分别明了的这个心，既然不知道内，看不见心、肝、脾、肺、肾，这证明是不在内了；但是我又能看见外边。如我思忖，潜伏根里：我想啊！你看，前面说“我今思惟”，这个地方又说“如我思忖”！“忖”，就是这么想一想；还是那个识心！思惟和思忖都是用识心──那个生灭心。“潜伏根里”，喔，这个心它潜伏着，在根里边哪！“根”，就是眼根，或者耳根。“潜伏”，中国俗话叫“密起来”，密到那个地方，就是不叫人看见。它潜伏到什么地方呢？潜伏到根里边。什么根？眼根。这个心潜伏在眼根里边了。
这个经文，Grace说她不懂。不要说你，阿难都不懂呢！你要听，才能懂；没有听，怎么会懂得呢？当然不懂了。所以你现在为什么要听经？就因为不懂才要听的。不是说：“喔，我听不懂就不听了！”听不懂才要听呢！
阿难说这个心潜伏在这根里边。好像什么呢？举出一个例子来比喻。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼：就假设有这么一个人，拿眼镜来戴上；那时候叫“琉璃碗”，现在叫眼镜。虽有物合，而不留碍：虽然有这么一个物盖在眼睛外边，但眼睛和这个物是相合的，互相没有一种障碍，也不留痕迹。彼根随见，随即分别：眼睛合上眼镜，就随见而有分别；心潜伏在眼根里边，也是这样。你那个眼根一看见，心里也就知道了，就有分别了。
“我想啊──”这是阿难说：“我说这个道理，这回没有错了！这回是一定对的！”还自己认为：“喔，你看我多聪明！佛问我，我一定会答得出的！”为什么阿难尽弄错了？我们人听经要知道这一点──就因为他用生灭心，什么事情尽用他那个思想去想，左思惟、右思惟，在这一部经的前面已经有三、四个思惟了。他这思惟，就是一种识，用识去想，认这个“识”就是真心了。
他不知道真心是无在无不在的，这个真心也就是个“性”。但是阿难当时就是不明白这个道理，他越跑越远，越跑越远。好像走错路了，越走越远，越走越有岔路，越岔路他越岔，以为这条路是对的，走来走去，越走越远；所以现在他举出这么一个比喻，来请佛判断。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故：“然”，他又反过来说了。但是像上边我所说这个道理，就因为我能知之心在眼根那儿，所以我看不见里边。分明瞩外，无障碍者，潜根内故：为什么看不见里边，而能清楚看见外边呢？就因为我这个心──也就是这个“见”潜在眼根里边，所以我就往里看，看不见；往外看，看得清楚，没有障碍。所以我说这个心和这个见，是藏到眼根这个地方。这究竟对不对，下文便知。
N2如来以法喻不齐为破（分三）
O1正辨不齐 O2双开两破 O3正为结破
今O1
【 佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？
如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？】
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不：佛听阿难讲这个比喻，好像戴个眼镜就能看见外边，也没有障碍，就又问阿难：“像你这么样讲，这个潜在根内的心，好像戴上了眼镜一样；那么这个人，他戴上眼镜，能看山河大地，那他看不看得见这个眼镜呢？”
如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃：阿难说：“是这样！这个人用眼镜的时候，他看山河大地，也看见这个眼镜了。”
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼：佛告诉阿难：“你拿琉璃做比喻，说你那个心，在眼根那儿藏着，好像戴上琉璃碗一样。既然你的眼睛看见山河大地时，也可以看得见这琉璃，那么你现在怎么看不见自己的眼睛呢？”
这是佛问阿难：你戴上眼镜能看见山河大地，也看见这个眼镜了。那你心在眼根里头，那么眼镜就好像眼睛似的。既然你这个心，山河大地你都看见了，为什么看不见自己的眼睛是什么样子啊？
有的人说：“我也看见我的眼睛！”但那是要照镜子才看得见。没有照镜子时候，你能回光返照，自己看见自己的眼睛吗？这个道理也不成立了。因为我们每一个人的肉眼，不能反观自己的眼睛；阿难尊者也是这样。阿难尊者虽然证了初果，他这个肉眼也是不能看见自己的眼睛。
【 若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？】
若见眼者，眼即同境，不得成随：前边说不能见眼，佛又恐怕阿难乱讲乱说，说他能看见眼睛，所以释迦牟尼佛又问他：“假如你说你能看见自己的眼睛，你的眼睛就到外边去了，是外边的一种境界，不是你身上的了；便不能说是随时见了，随时就有分别。所以这也不对，又错了！”
若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合：假设你不能看见自己的眼睛，为什么你说这个了知的心，藏到眼根这地方，好像戴上眼镜一样呢？
因为你说戴眼镜，你能看见山河大地，还能看见这个眼镜。那么既然你这个心能看见外边山河大地，为什么看不见自己的眼睛呢？所以你用这个琉璃的比喻，这也是不成立的，是不对的！
【 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
是故应知：因为上边这个道理，所以你就应该知道。汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合：你所说的，你觉了能知之心，藏到眼根这个地方，就好像眼睛合上琉璃。无有是处：你这个道理不对的，你又错了！
【编按】以下节自一九八八年七月十一日、 八月二日“主观智能推动力”讲座
我们今天这段经文，主要就是破阿难那个妄见。他说以琉璃笼眼，他用这个理论，说心潜在根内。“潜在根内”，大概就是说眼睛的瞳仁；这个瞳仁能看见外边，就像玻璃似的。他觉得他提出这个理论是很妙的、很多旁人不懂的，可是佛又把他这个理论给破了。他又生出这种邪知邪见──这叫“邪”，不是正知正见。这种邪知邪见，对人是没有害的；可是对人的思想上，就很容易误入歧途。
因为佛不愿我们误入歧途──在这个地方上，用这不正当的见解，来揣测本妙明心。所以又问阿难：“你说如果像琉璃笼眼，那么应该能看见这个琉璃。你看不看见这个琉璃呢？”阿难说：“看见了！”那么佛就以他这个理论，来破他的理论。佛若不问这么一声，阿难或者另有旁的辩论发挥出来。所以佛就以他这个矛盾，来破他的矛盾。
为什么叫“矛盾”呢？因为他要是说潜在根里，像琉璃笼眼能看见琉璃，那么他为何不能自己看见自己的眼睛？如果可以看到眼睛，这个眼睛就变成外边的东西，是外边的境界，不是自己的。如果看不见，那究竟潜在什么地方呢？所以佛说他这“心如琉璃笼眼”，是无有是处。
这是很简单、很平常的，没有什么很奥妙的道理在里头，这人人都应该知道的，很浅显的。你若把它讲得很妙，很高深，这你永远都不会懂的。佛说这部经典，就是当时和一些门人（弟子）在那儿互相讨论道理；弟子把它记载下来了，这就是经典。所以这个道理，并不需要想得怎样高深，怎样奥妙！
现在这一段，是在“七处征心”的经文。说是“征心”，实际上是“显见”。在我们眼睛看见的这个“见”，有见境，它怎么就能见呢？耳朵怎么能听声，鼻子怎么能嗅香，舌怎么样尝味，身怎么样觉触，意怎么样知道这个法？这里面，有“见、闻、嗅、尝、觉、知”六种作用；这六种作用，都叫“常住真心、性净明体”，也都叫“佛性”。
在眼睛就叫“见”，在耳朵就叫“闻”，在鼻子就叫“嗅”，在舌头叫“尝”，在身上叫“觉”，在意里边就叫“知”。这是一个佛性（也就是我们真心）的变化，已经不是那个本体了。那么佛现在就是叫阿难明白那个本体，明白本体，就不向外驰求了！也就是如此而已。所以“七处征心”、“十番显见”，都是这个道理。
──“主观智能推动力”讲座至此
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