《#道德经# 》：真正彻悟这两条天规，好运增多，福报不请自来！
老子《道德经》阐述的都是天道规律和世间法则，当你感到困惑迷茫，甚至手足无措的时候，如果能静下心来认真地读一读，真正领悟其中蕴藏的深意玄机，并身体力行之，往往境界突飞猛进，人生别开生面。
今天就和大家分享一下这方面的话题。
一、非以其无私耶，故能成其私。——语出《道德经》第七章
正是因为不存私心，反而可以成就自己。
人呐，有的时候真是太自私了，总想把所有的好东西都据为己有，好像自己什么都应该拥有，而别人就不应该得到，别人如果拥有了就会莫名的难受；自己渴望得到却失之交臂的，如果被别人拥有了，就会非常的嫉妒，这是人性中丑陋的一面，也是非常真实的一面。
归根结底，人往往以自我为中心，把自己和他人区分开，自己和世界对立起来，总是处处为自己谋求利益，如果别人的目标和自己的目标发生冲突，就会抵触对抗，甚至诋毁攻击，这样的想法会把一个人害死的，使其降低到一个很低的维度，很低的频率，限制住他的格局，永远都不会有什么突破，人生境界也就那样了。
人真正要实现突破，就必须让自己上升到一个高的维度，在小范围小圈子里面，再怎么折腾，所达到的高度都是很有限的。
要想上升到更高的层次更高的平台，就只有把自我放下，放下心底念念不忘的那个我，放下私心。才能客观公正地做人做事，站在客观立场分析问题解决问题，那么你的收获必将无法比拟。
只要你想明白了这一点，你的思路一下就打开了，这个思维很重要，总想着时时刻刻维护自己，总想让自己得到占有，而别人就不能和自己抢，怕自己付出，怕别人得到，有这种想法的人，永远都不会有什么发展的。
老子说，非以其无私耶，故能成其私。无私之人，才能拥有更高的纬度，只有把私心放下，不再一门心思的只是为自己谋求，开始为别人着想，愿意为别人提供便利和帮助，为别人提供的越多，你得到的就越会越多。
二、死而不亡者寿。——语出《道德经》三十三章
不会因为生命的终结而消散，才是真正的长寿。
有人说，这个我知道，就是说一个人虽然生命终结了，但是思想可以永存，就叫做死而不亡。
这样理解根本就是错误的。
怎么理解呢？所谓的思想或者精神，都是执念而已、妄想而已，思想可以永恒吗？别逗了，思想是谁的，还不是人的？
人的思想，再怎么光辉，也是有局限性的，对错咱不先说，人的思想仅仅存在于人类，再优美的曲子，对牛弹琴也是白费功夫，而宇宙万物，大千世界，有数不尽的未知的维度以及不能认知的存在，而低纬度的生命，根本无法理解高纬度的世界，如同蚂蚁不能理解人类一样，所谓思想，只存在于载体之中，是相对的，是刹那杀灭的。人的思想，对于蚂蚁而言，压根就不存在，更不要说永恒，同样，人类的思想对于更高维度的生命而言，不过就是蚂蚁观世界而已。
蚂蚁是不知道人的思想的，人类的思想也无法达到更广泛的维度，所以只能是片面的，相对的，当然也就不可能是永恒的，事实上，很多科学定律也正在不断的被修正与推翻，人的认知是无止境的，宇宙浩瀚无边，而人类存在一共才多少年？连人类都不可能永恒，更不要说人的思想了。
那么什么东西是真正的死而不亡呢？只有大道！
死而不亡者寿，老子的意思是，让我们放弃人为，做到无为，放下二元对立，回归无极大道。放下主观感受，遵从客观规律，放下人道，回归天道，这才是真正的长寿。精神思想其实都是昙花一现，只有大道永恒。
那么大道在哪里？其实就在你我身上，人心死，道心活。妄念灭，正念生。一念清净，安住本心，妄心就可以不生起，不生起也就不灭掉，真正能达到这个境界，并且常驻的人，世上并没有，但是这个境界是真实存在的，不生不灭，就是无始无终，就是无极，就是湛然常寂，是真正的死而不亡！
老子说，不失其所者久，死而不亡者寿。道体，就是我们的主体，是生命的本源，就是真我，就是自性真如，不失其所者久。意思就是不丢掉自性真如，才是长久。外在形象和客体可以消失，但是本体和规律永远存在，这就是死而不亡，这才是真正的寿！
老子《道德经》阐述的都是天道规律和世间法则，当你感到困惑迷茫，甚至手足无措的时候，如果能静下心来认真地读一读，真正领悟其中蕴藏的深意玄机，并身体力行之，往往境界突飞猛进，人生别开生面。
今天就和大家分享一下这方面的话题。
一、非以其无私耶，故能成其私。——语出《道德经》第七章
正是因为不存私心，反而可以成就自己。
人呐，有的时候真是太自私了，总想把所有的好东西都据为己有，好像自己什么都应该拥有，而别人就不应该得到，别人如果拥有了就会莫名的难受；自己渴望得到却失之交臂的，如果被别人拥有了，就会非常的嫉妒，这是人性中丑陋的一面，也是非常真实的一面。
归根结底，人往往以自我为中心，把自己和他人区分开，自己和世界对立起来，总是处处为自己谋求利益，如果别人的目标和自己的目标发生冲突，就会抵触对抗，甚至诋毁攻击，这样的想法会把一个人害死的，使其降低到一个很低的维度，很低的频率，限制住他的格局，永远都不会有什么突破，人生境界也就那样了。
人真正要实现突破，就必须让自己上升到一个高的维度，在小范围小圈子里面，再怎么折腾，所达到的高度都是很有限的。
要想上升到更高的层次更高的平台，就只有把自我放下，放下心底念念不忘的那个我，放下私心。才能客观公正地做人做事，站在客观立场分析问题解决问题，那么你的收获必将无法比拟。
只要你想明白了这一点，你的思路一下就打开了，这个思维很重要，总想着时时刻刻维护自己，总想让自己得到占有，而别人就不能和自己抢，怕自己付出，怕别人得到，有这种想法的人，永远都不会有什么发展的。
老子说，非以其无私耶，故能成其私。无私之人，才能拥有更高的纬度，只有把私心放下，不再一门心思的只是为自己谋求，开始为别人着想，愿意为别人提供便利和帮助，为别人提供的越多，你得到的就越会越多。
二、死而不亡者寿。——语出《道德经》三十三章
不会因为生命的终结而消散，才是真正的长寿。
有人说，这个我知道，就是说一个人虽然生命终结了，但是思想可以永存，就叫做死而不亡。
这样理解根本就是错误的。
怎么理解呢？所谓的思想或者精神，都是执念而已、妄想而已，思想可以永恒吗？别逗了，思想是谁的，还不是人的？
人的思想，再怎么光辉，也是有局限性的，对错咱不先说，人的思想仅仅存在于人类，再优美的曲子，对牛弹琴也是白费功夫，而宇宙万物，大千世界，有数不尽的未知的维度以及不能认知的存在，而低纬度的生命，根本无法理解高纬度的世界，如同蚂蚁不能理解人类一样，所谓思想，只存在于载体之中，是相对的，是刹那杀灭的。人的思想，对于蚂蚁而言，压根就不存在，更不要说永恒，同样，人类的思想对于更高维度的生命而言，不过就是蚂蚁观世界而已。
蚂蚁是不知道人的思想的，人类的思想也无法达到更广泛的维度，所以只能是片面的，相对的，当然也就不可能是永恒的，事实上，很多科学定律也正在不断的被修正与推翻，人的认知是无止境的，宇宙浩瀚无边，而人类存在一共才多少年？连人类都不可能永恒，更不要说人的思想了。
那么什么东西是真正的死而不亡呢？只有大道！
死而不亡者寿，老子的意思是，让我们放弃人为，做到无为，放下二元对立，回归无极大道。放下主观感受，遵从客观规律，放下人道，回归天道，这才是真正的长寿。精神思想其实都是昙花一现，只有大道永恒。
那么大道在哪里？其实就在你我身上，人心死，道心活。妄念灭，正念生。一念清净，安住本心，妄心就可以不生起，不生起也就不灭掉，真正能达到这个境界，并且常驻的人，世上并没有，但是这个境界是真实存在的，不生不灭，就是无始无终，就是无极，就是湛然常寂，是真正的死而不亡！
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《论黑子yxh什么时候有良心说实话》
答案是
《当实力演员邓伦演绎的吴祖太让你感动入心开始自省时》
这是任何买不到的人性良知！
但凡有点做人操守，都无法昧着良心谴责，攻击一位真正愿意为戏全力付出，认真演戏真诚做人的邓演员。
去年今日
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但凡有点做人操守，都无法昧着良心谴责，攻击一位真正愿意为戏全力付出，认真演戏真诚做人的邓演员。
去年今日
白泽述异
2022-05-16 23:07
关注
邺城秩序混乱，曹操准备挑选严厉能干的人去治理。挑来挑去，竟然挑了一个囚犯来当县令，曹操还夸他：这个人真是可怕！你们这些人还是夹紧尾巴做人吧！若是犯在他手上，我也救不了你们！
曹操所畏惧的这个人名叫杨沛，表字孔渠。杨沛虽然没在《三国演义》中登场，也没在《三国志》中立传，却是个值得后人敬仰的人。
杨沛原本在汉室担任公府令史，汉献帝的初平、兴平年间，又在新郑担任县长。杨沛眼光长远，见其他地方饥荒连连，早早地命令新郑百姓储备干椹（桑葚）、野豆等野外果实，以备灾年。数年下来，新郑百姓不光无人死于灾荒，县里还有剩下数千斛粮食。
公元196年，身为兖州刺史的曹操准备迎奉天子于许都。当时汉献帝所在的长安、洛阳及三辅一带均是兵荒马乱、饿殍遍野。把持天子的军阀杨奉及韩暹亦是军中乏粮，连皇帝及文武百官都只能吃树根和观音土，惨烈情况可见一斑。
曹操要想将说服汉献帝及杨奉，就得先拿出大量粮食，让众人喝上一口肉汤才行。曹操问遍手下诸将及治下县官，一个个也都是穷得叮当响，哪里凑得出粮食给曹操。曹操无奈，但迎奉天子之策势在必行，只能率军前往，走一步看一步。
正在曹军途经新郑之时，杨沛前来谒见，献上县中储粮。曹操大喜过望，激动地握着杨沛的手说：“孔渠来得正是时候，我曹操必不相负！”
因为杨沛的粮食，曹操将杨奉骗走，成功把汉献帝及文武百官忽悠到了许都。很快，曹操便独揽朝纲，自领三公的司空一职。曹操按功行赏，将杨沛升为长社县令。
杨沛秉公持正，执法如山。当时曹洪的门客在长社不服征调，逃到了长社县的边界。杨沛不管三七二十一，自己带队将他抓了回来，先打断了他的腿，然后拖回县里斩首示众。
要知道，曹洪可是曹操的宗亲爱将。曹洪不仅对曹操有过救命之恩，军功赫赫，更是家财万贯，权势滔天。因而，曹洪敢放纵门客手下横行乡里，众人均是敢怒不敢言。曹操碍于情面不好处置，还经常因为曹洪的求情，而法外开恩。
此次杨沛处置果断狠辣，毫不顾忌曹洪的脸面，曹操也是啧啧称奇，认为杨沛是个能吏。之后，杨沛历任九江、东平、乐安等地太守，治理有方，政绩突出。只是杨沛却因连坐之罪，而被拔光头发，被判处下狱五年。
曹操有次出征路过老家谯县，听说邺城那边治安堪忧，秩序混乱，亟需一位严官强吏前去治理。曹操在县里挑选合适的人选，挑来挑去，都不满意。恰好杨沛正在谯县服役，曹操抚掌而笑：“就是他了！”
于是，曹操也不管杨沛刑期未满，直接将他从囚徒提拔为邺城县令。杨沛身份突变，却是宠辱不惊。曹操看着脑袋发光的杨沛，笑问：“杨大人准备如何治理邺城呀？”
杨沛不慌不忙：“哪有什么捷径，不过尽心竭力，秉公执法而已！”
曹操闻言大喜，当着其他人的面称赞杨沛：“杨大人都是令人生畏呀！诸君可听到啦，都给我小心点！如果你们犯事到杨大人手上，我也救不了你们！”曹操又赏赐他10名奴仆、百匹绢丝，以资鼓励，也是报答他之前献粮之功，但杨沛分毫未取。
杨沛只身离开谯县，往邺城而去。曹洪、刘勋等豪门勋贵听到杨沛即将走马上任，吓得连夜警告子弟门客各自收敛。这个杨沛铁面无私，不近人情，他们之前已经吃过大亏了。
杨沛当了数年邺城县令，邺城治安一片大好，曹操又将他升为护羌校尉，管理军纪。
公元211年，马超起兵叛乱，杨沛跟随曹操出兵征讨，负责总督孟津港渡河之事。曹军南渡之后，还有一半部队没有渡河。
曹操身边的黄门因为忘带他乘坐的马车，偷偷跑跑回河边，央求小吏先给他小船，他想要回到北边将马车取来。
杨沛已下令优先满足士兵们的南渡需求，小吏自然不同意黄门的要求，两人争辩不休、相持不下。杨沛闻声赶来，斥问黄门：“你有丞相的敕令吗？”黄门心虚地摇摇头。
杨沛大怒：“那我哪知道你是不是要逃跑！来人呀，将他拿下严刑侍候！”小吏们一拥而上，也不管他是不是曹操的亲近之人，抓信他的头发，就准备施以杖刑。
那黄门倒是有些力气，顾不上衣服和头巾被小吏们撕裂，挣脱开来，拔腿就跑。杨沛等人追赶不及，只能作罢。黄门跑来向曹操哭诉，大骂杨沛不顾丞相威仪，应当治罪。
曹操哭笑不得：“你能留着一条命从杨沛那逃出来，已经是不幸中的大幸了！他没来找你麻烦，你却想自寻死路！连我都怕他，你竟然如此大胆！下次见到杨沛，你就躲得远远的吧！”黄门悻悻而退，再也不敢有怨言。
自此，杨沛声名大振，之后又担任京兆尹、议郎、历城太守等职位。杨沛大公无私，刚正不阿，退休之后竟是家无馀财，连治病都只能借宿于子侄家中。
杨家没有奴仆，只在荒田上搭建牛庐作为居所，家人时常挨冻受饿。杨沛死后，无钱办理丧事，亲友及百姓自发地出钱出力为他下葬，一代清贫直吏当真令人唏嘘！
@白泽述异，历史上的清官往往名不见经传，但他们往往造福一方，为当地百姓所惦念。相比于纵横沙场、文韬武略的英雄人物，像杨沛这种“小人物”反而更令人钦佩。#三国#
2022-05-16 23:07
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邺城秩序混乱，曹操准备挑选严厉能干的人去治理。挑来挑去，竟然挑了一个囚犯来当县令，曹操还夸他：这个人真是可怕！你们这些人还是夹紧尾巴做人吧！若是犯在他手上，我也救不了你们！
曹操所畏惧的这个人名叫杨沛，表字孔渠。杨沛虽然没在《三国演义》中登场，也没在《三国志》中立传，却是个值得后人敬仰的人。
杨沛原本在汉室担任公府令史，汉献帝的初平、兴平年间，又在新郑担任县长。杨沛眼光长远，见其他地方饥荒连连，早早地命令新郑百姓储备干椹（桑葚）、野豆等野外果实，以备灾年。数年下来，新郑百姓不光无人死于灾荒，县里还有剩下数千斛粮食。
公元196年，身为兖州刺史的曹操准备迎奉天子于许都。当时汉献帝所在的长安、洛阳及三辅一带均是兵荒马乱、饿殍遍野。把持天子的军阀杨奉及韩暹亦是军中乏粮，连皇帝及文武百官都只能吃树根和观音土，惨烈情况可见一斑。
曹操要想将说服汉献帝及杨奉，就得先拿出大量粮食，让众人喝上一口肉汤才行。曹操问遍手下诸将及治下县官，一个个也都是穷得叮当响，哪里凑得出粮食给曹操。曹操无奈，但迎奉天子之策势在必行，只能率军前往，走一步看一步。
正在曹军途经新郑之时，杨沛前来谒见，献上县中储粮。曹操大喜过望，激动地握着杨沛的手说：“孔渠来得正是时候，我曹操必不相负！”
因为杨沛的粮食，曹操将杨奉骗走，成功把汉献帝及文武百官忽悠到了许都。很快，曹操便独揽朝纲，自领三公的司空一职。曹操按功行赏，将杨沛升为长社县令。
杨沛秉公持正，执法如山。当时曹洪的门客在长社不服征调，逃到了长社县的边界。杨沛不管三七二十一，自己带队将他抓了回来，先打断了他的腿，然后拖回县里斩首示众。
要知道，曹洪可是曹操的宗亲爱将。曹洪不仅对曹操有过救命之恩，军功赫赫，更是家财万贯，权势滔天。因而，曹洪敢放纵门客手下横行乡里，众人均是敢怒不敢言。曹操碍于情面不好处置，还经常因为曹洪的求情，而法外开恩。
此次杨沛处置果断狠辣，毫不顾忌曹洪的脸面，曹操也是啧啧称奇，认为杨沛是个能吏。之后，杨沛历任九江、东平、乐安等地太守，治理有方，政绩突出。只是杨沛却因连坐之罪，而被拔光头发，被判处下狱五年。
曹操有次出征路过老家谯县，听说邺城那边治安堪忧，秩序混乱，亟需一位严官强吏前去治理。曹操在县里挑选合适的人选，挑来挑去，都不满意。恰好杨沛正在谯县服役，曹操抚掌而笑：“就是他了！”
于是，曹操也不管杨沛刑期未满，直接将他从囚徒提拔为邺城县令。杨沛身份突变，却是宠辱不惊。曹操看着脑袋发光的杨沛，笑问：“杨大人准备如何治理邺城呀？”
杨沛不慌不忙：“哪有什么捷径，不过尽心竭力，秉公执法而已！”
曹操闻言大喜，当着其他人的面称赞杨沛：“杨大人都是令人生畏呀！诸君可听到啦，都给我小心点！如果你们犯事到杨大人手上，我也救不了你们！”曹操又赏赐他10名奴仆、百匹绢丝，以资鼓励，也是报答他之前献粮之功，但杨沛分毫未取。
杨沛只身离开谯县，往邺城而去。曹洪、刘勋等豪门勋贵听到杨沛即将走马上任，吓得连夜警告子弟门客各自收敛。这个杨沛铁面无私，不近人情，他们之前已经吃过大亏了。
杨沛当了数年邺城县令，邺城治安一片大好，曹操又将他升为护羌校尉，管理军纪。
公元211年，马超起兵叛乱，杨沛跟随曹操出兵征讨，负责总督孟津港渡河之事。曹军南渡之后，还有一半部队没有渡河。
曹操身边的黄门因为忘带他乘坐的马车，偷偷跑跑回河边，央求小吏先给他小船，他想要回到北边将马车取来。
杨沛已下令优先满足士兵们的南渡需求，小吏自然不同意黄门的要求，两人争辩不休、相持不下。杨沛闻声赶来，斥问黄门：“你有丞相的敕令吗？”黄门心虚地摇摇头。
杨沛大怒：“那我哪知道你是不是要逃跑！来人呀，将他拿下严刑侍候！”小吏们一拥而上，也不管他是不是曹操的亲近之人，抓信他的头发，就准备施以杖刑。
那黄门倒是有些力气，顾不上衣服和头巾被小吏们撕裂，挣脱开来，拔腿就跑。杨沛等人追赶不及，只能作罢。黄门跑来向曹操哭诉，大骂杨沛不顾丞相威仪，应当治罪。
曹操哭笑不得：“你能留着一条命从杨沛那逃出来，已经是不幸中的大幸了！他没来找你麻烦，你却想自寻死路！连我都怕他，你竟然如此大胆！下次见到杨沛，你就躲得远远的吧！”黄门悻悻而退，再也不敢有怨言。
自此，杨沛声名大振，之后又担任京兆尹、议郎、历城太守等职位。杨沛大公无私，刚正不阿，退休之后竟是家无馀财，连治病都只能借宿于子侄家中。
杨家没有奴仆，只在荒田上搭建牛庐作为居所，家人时常挨冻受饿。杨沛死后，无钱办理丧事，亲友及百姓自发地出钱出力为他下葬，一代清贫直吏当真令人唏嘘！
@白泽述异，历史上的清官往往名不见经传，但他们往往造福一方，为当地百姓所惦念。相比于纵横沙场、文韬武略的英雄人物，像杨沛这种“小人物”反而更令人钦佩。#三国#
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