心酸纵有千百种 你选择了离弃 宁与他人迎接未知的明天 也不愿与我共度已知雨天 而我只能大步向前 总有不期而遇的温暖 给予我绵绵不断的希望 当我挺直脊背愈走愈远的时候，你就应该知道你与我此生再无半缕关系 只有好聚没有好散 深爱变成了心酸 思念变成了心烦 给你全部的自由 是我给你最后的温柔 想你所想 追你所追 望你不负所望[哪吒开心]

大乘妙法莲华经讲记·序品第一

印广法师主讲

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。

比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。

怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。

以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。

所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。

所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。

按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。

「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。

奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。

在教理方面，我们着重强调《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》。《法华经》和《楞严经》是一部经，《法华经》从正面以肯定的方式高度概括宇宙人生本来面目，只立不破；《楞严经》有破有立，详细解释「妙法莲华」之义；《心经》重点从「性」和「心」的角度，而《阿弥陀经》从无量的万相高度，概括我们的真心本来面目。这四部经圆融圆通圆满为「一心三藏」，按照这两种教学次第展开，大家会感受到妙不可言。这种教学方法，再现当年本师释迦牟尼佛让修行人当下闻法成就的那种气氛。 https://t.cn/RgOtR35

#论坛说事[超话]#1896年，73岁的李鸿章到访德国，为何突然仰天长叹？
作为一位顽强扛起晚清“洋务运动”大业，亦为一堆不平等条约“扛锅”的近代“红人”，晚清重臣李鸿章晚年一桩出名的风光大事，就是1896年出使欧美列国：从是年3月28日自上海出发起，73岁的李鸿章先赴俄国参加新沙皇的加冕典礼，而后又陆续访问德法英美各国，几乎把西方列强“串”了一遍。

特别在此行的重要一站：德国，对李鸿章的热情接待，更到了极度认真细致的程度：德国人提前通过各种渠道，获知李鸿章的各种喜好，甚至连李鸿章喜欢抽的雪茄烟牌子与玩鸟的嗜好，都弄得一清二楚。然后一一周到安排。李鸿章的住处，也被安排到柏林最豪华的凯撒酒店，衣食住行“供张华美”。欧洲工业强国招待大清李中堂，那是真“给面儿”。

但在相关的史料里，享尽礼遇的李鸿章，真实的心情却没想象中好，甚至还有“仰天长叹”的形容。为何会这样？就得先从他一次突然“失态”说起：阅兵秋操。

阅兵秋操，即1896年6月20日，李鸿章出席的检阅德国皇家卫队的仪式。这场隆重阅兵典礼上，李鸿章被安排坐在紧挨德皇威廉二世的“虎皮座”上，为让李鸿章看得清楚，德皇还特意下令军队拉近表演距离，虎皮椅上的李鸿章，也把凶悍德军各种娴熟的战术动作看了个满眼，接着突然冲着德皇一句“失声长叹”：苟使臣有此军十营，余愿足矣——中国如果有十营这样的精兵，我这辈子值了！

以外交场合来说，李鸿章的这一通长叹，着实有些失态。可眼前德国兵彪悍善战的一幕，却实实在在戳他的心窝子：李鸿章也是带兵出身，心肝宝贝似的淮军，放在之前的甲午战场上，却被日本人用刺刀活活撵过鸭绿江，一路给人当运输大队长。哪怕有眼前德军一半的战斗力，《马关条约》又怎会签成这熊样？瞧见“别人家的兵”，李鸿章又怎能不叹？

其实，德国这一行，如此“刺激”到李鸿章的，当然不止几个德国皇家卫兵。期间的李鸿章，不但成了第一个接受X光射线检查的中国人，还参观了德国各大军工企业，哪怕时间有限，也要拼命把人家的生产管理看清楚。德国绝对的工业优势，也被他看得清楚，联想到彼时清王朝的惨淡现状，又怎能不心中长叹？

而他此行的一个重要目的，就是拜会亲手缔造德国统一的“铁血宰相”俾斯麦。常以“东方俾斯麦”自居的李鸿章，这次终于见到年长自己八岁的真俾斯麦。在俾斯麦的居所里，两位老人互相问候身体状况，熟悉热情得仿佛老友。甚至李鸿章还吐出了一句百感交集的心里话：“仆于三十年来，务欲警醒敝国之人，俾克同于贵国，乃仍弱不可支，赧颜滋甚”——强国无望，我惭愧啊！

当然，好不容易见着一次俾斯麦，李鸿章不能只诉衷肠，也得讨办法——询问中国自强的办法。俾斯麦的回答，也十分简单粗暴：“以练兵为立国之基”。而且不用多练，就练精兵，“一国之兵，不必逾五万，特年必以少为贵，技击必以精为贵”。有四五万这样的兵，中国就能强大了。

但对于大清当时来说，别说练四五万，就算练一个营，那都是谈何容易？何况，大清的毛病，又何止是练兵甚至军工的事儿？俾斯麦的话掷地有声，可对于李鸿章来说，那真是做不到啊！

比起这巨大的差距，同样让李鸿章叹息的，应该还有谈判桌上，“热情”的德国人，露出的凶狠獠牙。

李鸿章在德国得到的热情接待，常被近代史好些专家大书特书，用以形容这位“东方俾斯麦”强大的国际威望。但事实是，人家夹带着私货呢。比如李鸿章参观德国军工企业时，德国人眼巴巴盼着李鸿章多下些订单，做成些大买卖。谁知李鸿章看了一圈，镚子没掏就飘然离开。好些德国人也就幡然变脸，甚至还在报纸上把李鸿章奚落一顿。

而且李鸿章此行，更重要的外交使命，就是要和德国达成一系列合作：此时大清刚被日本胖揍，也得到了德国“干涉还辽”的支持，急需发展和德国的关系。在李鸿章看来，比起英法列强来，德国是“德无所图”的好伙伴，更该亲近亲近。可热情招待李鸿章的德国人，到了谈判桌上就胃口大开，不但一口拒绝了李鸿章调整关税的正当要求，甚至还提出了在中国沿海“建海军基地”的无理条件，结结实实给李鸿章一盆冷水。

当时的李鸿章，除了在谈判桌上含糊其辞，用“将近一切力量将这个谅解达成”之类的言语拖延，又能怎么办呢？多年奔走洋务的他显然已感受到，1896年，也是德国对外政策的分水岭，兵强马壮的他们，正加入到疯抢殖民地的行列。继日本之后，又一条新的恶狼正向中国扑来。

而李鸿章，就是知道，又能做什么呢？唯一能做的，就是拖着老迈之躯，继续“出访”之路。接下来能做的，就是在几年后的庚子国难里，再度忍辱北上。《辛丑条约》的谈判桌上，他面前磨刀霍霍的“列强”们，好些都是1896年时，曾热情接待他的“熟人”。这，又会是什么心情？

这一切，纵是李鸿章不叹，多少后人看过，又是一声叹息：那个积贫积弱的时代，那一代中国人的自强探索，那弱国无外交的愤懑，都在李鸿章“出洋”的鲜花掌声背后，投下浓浓的阴影。一百多年后，依然值得已站起来的中国人，警钟长鸣！#论坛说事#