终于悟出和记住了这个四季睡眠之理。[微风]
春夏乃生发、生长之际，阳胜于阴，
人体与自然相应，也回归阳强阴弱的状态，
而白天属阳，夜晚属阴，
故晚睡早起，即是阳胜于阴。
同理，秋收冬藏，
秋冬逐渐阳衰阴盛，
自然白天活动时间应短，
晚上睡眠时间应长，
人体才契合自然规律，
故秋季早睡早起，直到冬季早睡晚起，
是为夜阴渐长，日阳渐短，
恰如天人合一的思想体现。[微风][并不简单]
古人格物致知，
今学思践悟，
终有体会收获[微风][笑哈哈]
春夏乃生发、生长之际，阳胜于阴，
人体与自然相应，也回归阳强阴弱的状态，
而白天属阳，夜晚属阴，
故晚睡早起，即是阳胜于阴。
同理，秋收冬藏，
秋冬逐渐阳衰阴盛，
自然白天活动时间应短，
晚上睡眠时间应长，
人体才契合自然规律，
故秋季早睡早起，直到冬季早睡晚起，
是为夜阴渐长，日阳渐短，
恰如天人合一的思想体现。[微风][并不简单]
古人格物致知，
今学思践悟，
终有体会收获[微风][笑哈哈]
尚直尚理编（论儒佛）
演莲法师《竹窗随笔白话》
国初空谷①禅师，著尚直、尚理二编，极谈儒释之际，其间力辨晦庵②先生暗用佛法而明排之。愚意晦庵恐无此心，或是见解未到耳。何以知之？记少年曾看朱子语类，自云：“昔于某老先生坐中，听一僧议论，心悦之。后进场屋，便写入卷中。试官被某哄动，遂中式。及见延平③先生，方知有圣贤学问。”以是知晦庵之学佛，不过如今人用资文笔而已，原不曾得佛深理。其排佛，是见解未到。空谷责之，似为太过。
【注释】
①空谷：明朝景隆禅师。俗姓陈，字祖庭，号空谷，苏州人。往天目山礼高峰祖塔而有省，复谒智安禅师，蒙其印可。住湖州碧岩寺。著有《空谷集》三十卷。
②晦庵：即宋朝理学家朱熹，字符晦，晚号晦庵，绍兴进士，官至宝文阁待制。论学以居敬穷理为主，主张格物致知，反躬践实。宋代理学，到朱熹而集大成。著作有《朱文公集》、《朱子语类》等。
③延平：宋朝李侗，字愿中，世号延平先生。福建南平人。从罗从彦精研理学，其学主“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如。”朱熹曾师事之，并辑其平时讲授语录为《延平答问》。卒谥“文靖”。
【译文】
明朝初年，空谷禅师著《尚直》、《尚理》二编。谈论儒佛之间的区别至为详尽。其间极力辨析晦庵先生暗地里运用佛法而表面上又排斥佛法。我认为晦庵先生恐怕并没有这样的存心，或者只能说是他对佛法的见解未到罢了。我是怎么知道的呢？记得我少年时看《朱子语类》，据他自述道：“以前于某老先生座中，听一僧议论，心中不胜喜悦。后进考场，便把那位老僧议论的话写入卷中，主考官被我的文章所触动，就这样中式了。及至后来见了延平先生，方知有圣贤学问。”由这段话可以知道晦庵先生对于佛学，不过如现在的人用于资助写文章而已，原不曾悟得佛法的甚深义理。所以他排斥佛教，只是他的见解未到。空谷禅师对他的指责，似乎有点太过分了。
演莲法师《竹窗随笔白话》
国初空谷①禅师，著尚直、尚理二编，极谈儒释之际，其间力辨晦庵②先生暗用佛法而明排之。愚意晦庵恐无此心，或是见解未到耳。何以知之？记少年曾看朱子语类，自云：“昔于某老先生坐中，听一僧议论，心悦之。后进场屋，便写入卷中。试官被某哄动，遂中式。及见延平③先生，方知有圣贤学问。”以是知晦庵之学佛，不过如今人用资文笔而已，原不曾得佛深理。其排佛，是见解未到。空谷责之，似为太过。
【注释】
①空谷：明朝景隆禅师。俗姓陈，字祖庭，号空谷，苏州人。往天目山礼高峰祖塔而有省，复谒智安禅师，蒙其印可。住湖州碧岩寺。著有《空谷集》三十卷。
②晦庵：即宋朝理学家朱熹，字符晦，晚号晦庵，绍兴进士，官至宝文阁待制。论学以居敬穷理为主，主张格物致知，反躬践实。宋代理学，到朱熹而集大成。著作有《朱文公集》、《朱子语类》等。
③延平：宋朝李侗，字愿中，世号延平先生。福建南平人。从罗从彦精研理学，其学主“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如。”朱熹曾师事之，并辑其平时讲授语录为《延平答问》。卒谥“文靖”。
【译文】
明朝初年，空谷禅师著《尚直》、《尚理》二编。谈论儒佛之间的区别至为详尽。其间极力辨析晦庵先生暗地里运用佛法而表面上又排斥佛法。我认为晦庵先生恐怕并没有这样的存心，或者只能说是他对佛法的见解未到罢了。我是怎么知道的呢？记得我少年时看《朱子语类》，据他自述道：“以前于某老先生座中，听一僧议论，心中不胜喜悦。后进考场，便把那位老僧议论的话写入卷中，主考官被我的文章所触动，就这样中式了。及至后来见了延平先生，方知有圣贤学问。”由这段话可以知道晦庵先生对于佛学，不过如现在的人用于资助写文章而已，原不曾悟得佛法的甚深义理。所以他排斥佛教，只是他的见解未到。空谷禅师对他的指责，似乎有点太过分了。
《竹窗随笔》札记
莲池大师着
演莲法师译
良因札记
◎ 2017.10.31.
尚直尚理编
【演莲法师译文】
明朝初年，空谷禅师着《尚直》、《尚理》二编。谈论儒佛之间的区别至为详尽。
其间极力辨析晦庵先生暗地里运用佛法而表面上又排斥佛法。我认为晦庵先生恐怕并没有这样的存心，或者只能说是他对佛法的见解未到罢了。
我是怎么知道的呢？记得我少年时看《朱子语类》，据他自述道：“以前于某老先生座中，听一僧议论，心中不胜喜悦。后进考场，便把那位老僧议论的话写入卷中，主考官被我的文章所触动，就这样中式了。及至后来见了延平先生，方知有圣贤学问。”
由这段话可以知道晦庵先生对于佛学，不过如现在的人用于资助写文章而已，原不曾悟得佛法的甚深义理。
所以他排斥佛教，只是他的见解未到。空谷禅师对他的指责，似乎有点太过分了。
【赞曰】：
《格言联璧》：“待己当从无过中求有过，待人当于有过中求无过”。
莲池大师于朱熹之评论，于有过中求无过，此乃长者厚重之风。
这也是大乘菩萨，安住于甚深智慧中，方能有所致。
而俗人反之，也因此引发种种是非，乃至构陷。
一切皆不离因果所显，当反思之！
【原文】
国初空谷①禅师，着尚直、尚理二编，极谈儒释之际，其间力辨晦庵②先生暗用佛法而明排之。
愚意晦庵恐无此心，或是见解未到耳。
何以知之？记少年曾看朱子语类，自云：“昔于某老先生坐中，听一僧议论，心悦之。后进场屋，便写入卷中。试官被某哄动，遂中式。
及见延平③先生，方知有圣贤学问。”以是知晦庵之学佛，不过如今人用资文笔而已，原不曾得佛深理。
其排佛，是见解未到。空谷责之，似为太过。
【注释】
①空谷：明朝景隆禅师。俗姓陈，字祖庭，号空谷，苏州人。往天目山礼高峰祖塔而有省，复谒智安禅师，蒙其印可。住湖州碧岩寺。着有《空谷集》三十卷。
②晦庵：即宋朝理学家朱熹，字符晦，晚号晦庵，绍兴进士，官至宝文阁待制。论学以居敬穷理为主，主张格物致知，反躬践实。宋代理学，到朱熹而集大成。著作有《朱文公集》、《朱子语类》等。
③延平：宋朝李侗，字愿中，世号延平先生。福建南平人。从罗从彦精研理学，其学主“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如”，朱熹曾师事之，并辑其平时讲授语录为《延平答问》。卒谥“文靖”。
莲池大师着
演莲法师译
良因札记
◎ 2017.10.31.
尚直尚理编
【演莲法师译文】
明朝初年，空谷禅师着《尚直》、《尚理》二编。谈论儒佛之间的区别至为详尽。
其间极力辨析晦庵先生暗地里运用佛法而表面上又排斥佛法。我认为晦庵先生恐怕并没有这样的存心，或者只能说是他对佛法的见解未到罢了。
我是怎么知道的呢？记得我少年时看《朱子语类》，据他自述道：“以前于某老先生座中，听一僧议论，心中不胜喜悦。后进考场，便把那位老僧议论的话写入卷中，主考官被我的文章所触动，就这样中式了。及至后来见了延平先生，方知有圣贤学问。”
由这段话可以知道晦庵先生对于佛学，不过如现在的人用于资助写文章而已，原不曾悟得佛法的甚深义理。
所以他排斥佛教，只是他的见解未到。空谷禅师对他的指责，似乎有点太过分了。
【赞曰】：
《格言联璧》：“待己当从无过中求有过，待人当于有过中求无过”。
莲池大师于朱熹之评论，于有过中求无过，此乃长者厚重之风。
这也是大乘菩萨，安住于甚深智慧中，方能有所致。
而俗人反之，也因此引发种种是非，乃至构陷。
一切皆不离因果所显，当反思之！
【原文】
国初空谷①禅师，着尚直、尚理二编，极谈儒释之际，其间力辨晦庵②先生暗用佛法而明排之。
愚意晦庵恐无此心，或是见解未到耳。
何以知之？记少年曾看朱子语类，自云：“昔于某老先生坐中，听一僧议论，心悦之。后进场屋，便写入卷中。试官被某哄动，遂中式。
及见延平③先生，方知有圣贤学问。”以是知晦庵之学佛，不过如今人用资文笔而已，原不曾得佛深理。
其排佛，是见解未到。空谷责之，似为太过。
【注释】
①空谷：明朝景隆禅师。俗姓陈，字祖庭，号空谷，苏州人。往天目山礼高峰祖塔而有省，复谒智安禅师，蒙其印可。住湖州碧岩寺。着有《空谷集》三十卷。
②晦庵：即宋朝理学家朱熹，字符晦，晚号晦庵，绍兴进士，官至宝文阁待制。论学以居敬穷理为主，主张格物致知，反躬践实。宋代理学，到朱熹而集大成。著作有《朱文公集》、《朱子语类》等。
③延平：宋朝李侗，字愿中，世号延平先生。福建南平人。从罗从彦精研理学，其学主“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如”，朱熹曾师事之，并辑其平时讲授语录为《延平答问》。卒谥“文靖”。
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