不经历一些事情，你就不会知道自己身边有些什么样的人，更不会知道自己会遇见一些什么样的事，究其所以，无非就是高低了自己在他人心中的地位，也低估了他人对自己的态度。总以为我们所想的都不谋而合，亦或者有些相似之处，却忽略了我们原本就不是同一个世界的人，这样的差距使我们走的参差不齐，而原本就不善表达情感的我懊恼到了极点，一时之间竟不知究竟是自己错了还是想多了。 https://t.cn/AigLEoKM
乐府春歌精选七首，看看南北朝时代，女子春天里，自己的歌
乐府诗集虽然是宋代郭茂倩所编著的乐府歌词集，但是它涵盖了自汉朝，魏晋，南北朝以及唐朝五代的乐府诗歌，其中大部分是民歌，没有特定的作者，但是正是如此，流传下来的诗歌，尤其是魏晋南北朝时代的诗，胜在内容的别致和有特点，为后世所喜欢，尤其唐朝许多名诗人都极力仿照，因为此时期的乐府诗歌，成熟细腻，清新动人。
《子夜四时歌》，最初起源于《子夜歌》。传说《子夜歌》的作者是一名晋朝能歌善舞的女子，用最真挚的诗歌表达内心的相思和悲苦。《子夜四时歌》，就是在《子夜歌》的基础上的历代民间作品，其中春歌二十首，我选择几首以飨读者。
“春风动春心，流目瞩山林。
山林多奇釆，阳鸟吐清音。”其一
那么可以知道，就算是在民间，当时的语言词，以单字为主，所以这首现代看起来如此典雅精炼的诗句，只是歌女嘴上的寻常。
那春风吹软吹动了春天的心情，转动着眼睛，我看着这美丽的山林。那么作为一种歌舞的表达形式，流目，是一种强化的舞台动作。上古人对眼睛是特别重视的，因为那里的光反射自然的万物，说女子之美，是顾盼生姿。
那山林多的是奇异的花草，那向着太阳的鸟吐着清脆的歌声。
无怪后人要从乐府诗里找灵感，就那“流目”，不青春年少，不从事歌舞，大约也唱不出来吧。
“光风流月初，新林锦花舒。
情人戏春月，窈窕曳罗裾。”其二
这头两句有五言诗的对仗美，但我仍旧认为这样的美丽起源歌舞，这是描绘春天的晚上，有情人嬉戏的场景。
那带着颜色的风吹到月亮上了，那春天的树梢开满了花朵，有情人相约在春天晚上的月光里，看月光洒满了我美丽旋转的裙裾。
这看起来是不是有现代化的浪漫？男女在月光下相会歌舞。
那么南北朝是一个政权林立割据的时代，传统汉朝的礼仪尊卑，让位于执政集团的属性，这是个在思想上相对开放，不保守，民族融合的大时期，文化的多样性，造成了民间文化的舒展和自由，爱情和生活成为这个时期歌咏的主题。
这个时期的人们也许并不富有，但是拥有表达感情的自由。尤其女子，可以通过自由的恋爱，歌唱表达自己，这在后世，是不多见的。而且这个时候的女子不需要缠足，没有过分限制户外活动。
“杜鹃竹里鸣，梅花落满道。
燕女游春月，罗裳曳芳草。”其三
春天来了，听，杜鹃在竹林里歌唱，看，盛开的梅花，边开边落，那美丽的女孩在春天傍晚行走，那衣裳飘过青青芳草。
为什么总有罗裾芳草这种画面的美丽？因为那个时候的人经常跪着，这是传统的坐姿，宋朝以后才出现家常凳子，所以户外社交，经常会以仰视的目光看到行走的美女。
那么人的焦点会在裙子上，所以这个时期的诗歌有个特点，经常描写裙裾飞扬的美丽场面。
“鲜云媚朱景，芳风散林花。
佳人步春苑，绣带飞纷葩。”其四
大家都坐着，自然步行而来的美女就格外打眼，仿佛是在模特T台上。而行走的人自然因为别人存在，分外注意那种行动的美。一阵风来，那落花飘到了走动的裙子上。大片效果无非如此。你觉得美女美，因为她美的时候，你正在仰视。不过那个时期，人人都有出彩机会，因为不是站着就是跪着，而且关于普通女子的自由，南北朝时代是传统中国的一个另类期。因为北方游牧文化和汉族文化是在人们生存的基础上的融合，很自然。
“春林花多媚，春鸟意多哀。
春风复多情，吹我罗裳开。”其五
三个春字，渲染无限春光，春在林间花里，春在鸟声空气里，最美的瞬间是一阵春风吹过，吹动了层层罗裙，轻舞飞扬。
如果这首诗词是女子所做，她写出了最细腻的自我存在之美，如果是女子所唱，我已经看见她裙裾飞扬。
“娉婷扬袖舞，阿那曲身轻。
照灼兰光在，容冶春风生。”其六
这歌舞实在是欢快动人，手脚身姿都不断在舞动。有人说中国的传统舞蹈太柔美，可能是一种误会，以前唐朝的歌舞是相当奔放而有节奏感的，民间的歌舞更是没有所谓刻意求雅求正的庄重表达，南北朝流行胡服窄袖，更加显出身手灵敏矫健，那歌舞使血液循环加速，跳舞的女子，容貌更加艳冶，如同春风里的花朵一样。
“自从欢别后，叹音不绝响。
黄檗向春生，苦心随日长。”其七
那么盛宴和欢聚总有分散的时候，春天还没有远走，别离就来了，这不仅是情人间的，也是朋友间闺蜜间的。
自然是有说不出的失落和心苦。黄檗是古代一种常见山林树木，因其苦，用作解毒清热的日常中药材。
黄檗春天长出最清新稚嫩的春芽，就像我，青春正好，有谁知道俺心里正苦着，为那短暂的春天的相会和分别。
那么我们可以看到这描写春天的南北朝的春歌，非常清新，贴合了春天女孩子的心思和行为，比许多诗人强写春愁春美，更有内在的一种生动。因为那是女子自己的歌。
乐府诗集虽然是宋代郭茂倩所编著的乐府歌词集，但是它涵盖了自汉朝，魏晋，南北朝以及唐朝五代的乐府诗歌，其中大部分是民歌，没有特定的作者，但是正是如此，流传下来的诗歌，尤其是魏晋南北朝时代的诗，胜在内容的别致和有特点，为后世所喜欢，尤其唐朝许多名诗人都极力仿照，因为此时期的乐府诗歌，成熟细腻，清新动人。
《子夜四时歌》，最初起源于《子夜歌》。传说《子夜歌》的作者是一名晋朝能歌善舞的女子，用最真挚的诗歌表达内心的相思和悲苦。《子夜四时歌》，就是在《子夜歌》的基础上的历代民间作品，其中春歌二十首，我选择几首以飨读者。
“春风动春心，流目瞩山林。
山林多奇釆，阳鸟吐清音。”其一
那么可以知道，就算是在民间，当时的语言词，以单字为主，所以这首现代看起来如此典雅精炼的诗句，只是歌女嘴上的寻常。
那春风吹软吹动了春天的心情，转动着眼睛，我看着这美丽的山林。那么作为一种歌舞的表达形式，流目，是一种强化的舞台动作。上古人对眼睛是特别重视的，因为那里的光反射自然的万物，说女子之美，是顾盼生姿。
那山林多的是奇异的花草，那向着太阳的鸟吐着清脆的歌声。
无怪后人要从乐府诗里找灵感，就那“流目”，不青春年少，不从事歌舞，大约也唱不出来吧。
“光风流月初，新林锦花舒。
情人戏春月，窈窕曳罗裾。”其二
这头两句有五言诗的对仗美，但我仍旧认为这样的美丽起源歌舞，这是描绘春天的晚上，有情人嬉戏的场景。
那带着颜色的风吹到月亮上了，那春天的树梢开满了花朵，有情人相约在春天晚上的月光里，看月光洒满了我美丽旋转的裙裾。
这看起来是不是有现代化的浪漫？男女在月光下相会歌舞。
那么南北朝是一个政权林立割据的时代，传统汉朝的礼仪尊卑，让位于执政集团的属性，这是个在思想上相对开放，不保守，民族融合的大时期，文化的多样性，造成了民间文化的舒展和自由，爱情和生活成为这个时期歌咏的主题。
这个时期的人们也许并不富有，但是拥有表达感情的自由。尤其女子，可以通过自由的恋爱，歌唱表达自己，这在后世，是不多见的。而且这个时候的女子不需要缠足，没有过分限制户外活动。
“杜鹃竹里鸣，梅花落满道。
燕女游春月，罗裳曳芳草。”其三
春天来了，听，杜鹃在竹林里歌唱，看，盛开的梅花，边开边落，那美丽的女孩在春天傍晚行走，那衣裳飘过青青芳草。
为什么总有罗裾芳草这种画面的美丽？因为那个时候的人经常跪着，这是传统的坐姿，宋朝以后才出现家常凳子，所以户外社交，经常会以仰视的目光看到行走的美女。
那么人的焦点会在裙子上，所以这个时期的诗歌有个特点，经常描写裙裾飞扬的美丽场面。
“鲜云媚朱景，芳风散林花。
佳人步春苑，绣带飞纷葩。”其四
大家都坐着，自然步行而来的美女就格外打眼，仿佛是在模特T台上。而行走的人自然因为别人存在，分外注意那种行动的美。一阵风来，那落花飘到了走动的裙子上。大片效果无非如此。你觉得美女美，因为她美的时候，你正在仰视。不过那个时期，人人都有出彩机会，因为不是站着就是跪着，而且关于普通女子的自由，南北朝时代是传统中国的一个另类期。因为北方游牧文化和汉族文化是在人们生存的基础上的融合，很自然。
“春林花多媚，春鸟意多哀。
春风复多情，吹我罗裳开。”其五
三个春字，渲染无限春光，春在林间花里，春在鸟声空气里，最美的瞬间是一阵春风吹过，吹动了层层罗裙，轻舞飞扬。
如果这首诗词是女子所做，她写出了最细腻的自我存在之美，如果是女子所唱，我已经看见她裙裾飞扬。
“娉婷扬袖舞，阿那曲身轻。
照灼兰光在，容冶春风生。”其六
这歌舞实在是欢快动人，手脚身姿都不断在舞动。有人说中国的传统舞蹈太柔美，可能是一种误会，以前唐朝的歌舞是相当奔放而有节奏感的，民间的歌舞更是没有所谓刻意求雅求正的庄重表达，南北朝流行胡服窄袖，更加显出身手灵敏矫健，那歌舞使血液循环加速，跳舞的女子，容貌更加艳冶，如同春风里的花朵一样。
“自从欢别后，叹音不绝响。
黄檗向春生，苦心随日长。”其七
那么盛宴和欢聚总有分散的时候，春天还没有远走，别离就来了，这不仅是情人间的，也是朋友间闺蜜间的。
自然是有说不出的失落和心苦。黄檗是古代一种常见山林树木，因其苦，用作解毒清热的日常中药材。
黄檗春天长出最清新稚嫩的春芽，就像我，青春正好，有谁知道俺心里正苦着，为那短暂的春天的相会和分别。
那么我们可以看到这描写春天的南北朝的春歌，非常清新，贴合了春天女孩子的心思和行为，比许多诗人强写春愁春美，更有内在的一种生动。因为那是女子自己的歌。
#嘉定坊·随笔#【闹元宵】元宵节也叫上元节、元夜、灯节，无论称哪一个节，无非都是人们借助节日，表达一种情绪和愿景。崇尚圆满之意的我们，肯定免不了要把这月圆之夜寄情于怀的。元宵节也不例外，它根源于民间开灯祈福古俗，既然是开灯祈福，那就与灯有关，通常在正月十四就开始试灯。到了汉永平年间，明帝为了弘扬佛法，令正月十五在宫中和寺院燃灯表佛，到了南北朝时期，元宵张灯就更甚了，到了唐代，元宵张灯就成为法定之事。灯一张，那自然就夜如白昼，不闹闹行吗？正应了：一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼。
而节日，往往又与饮食有关。民以食为天，特别是物资还不丰盛的年代，饮食成为人们生活的重中之重，有什么好吃的要留着过年过节吃。在北方，主要以面食为主，于是花样翻新的面食成为家家户户过节的保留节目，仅仅一盘饺子，北方人就可以做出无数的花样来，让人目不暇接，只要一过节，北方人必煮饺子。过元宵，北方人要滚元宵的，一个滚，好形象，那元宵在白白的面粉中一滚，不就喻意财源滚滚而来么？好吉祥，好喜庆。而南方，以米为主，而米中又以糯米最为金贵，人们留着正月十五吃，磨成粉，和出团，摇出浆，包以糖，香中有甜，甜中带香，一家人团团圆圆围坐一起，吃着汤圆，说着祝福话，恭祝来年圆满幸福。小时候，听大人讲，外国人在吃了我们的汤圆后，直呼神奇，不知那糖是怎么包进去的，想讨教而不得。
年怕元宵，月怕圆。月一圆，就意味着要转缺了，当然这缺也是一个积聚能量的过程，就是为下一个十五的圆作准备。年过到正月十五，过到元宵，年就该按下暂停键了，年该结束了。我们在过了一个幸福团圆年后，该收拾心情，该干吗干吗了，我们得慢慢积聚三百多天的能量迎接下一个新年。当然在重新打起精神投入工作之前，闹是必然的，把该释放的全释放出来，给自己腾一个空间，以盛装的心情迎接未来的日子。
正月十五也有不闹元宵而闹蛴蟆节的。在我老家，不过元宵节，只过蛴蟆节。正月十四夜，全村人全部出去一边唱着十四夜送蛴蟆的民歌，高举蛴蟆灯，插到河滩、水边，点燃蛴蟆灯，意思是送瘟神，祈福来年风调雨顺，少灾少病，健康幸福。过了蛴蟆节，年就过完了。这个蛴蟆节，也相当于元宵节。
“卖汤圆，卖汤圆。小二哥的汤圆圆又圆。”窗外真的有一个卖汤圆的在沿街叫卖，那声音是真唱，而不是录下来用扩音喇叭放的。
我推开窗，楼下小叶榕树尖已冒出一粒粒鹅黄的小嫩芽来了，阳光正一浪一浪地往树叶上堆，我喃喃地念叨，这春天已经在树尖上闹了呢。（黎杰）
而节日，往往又与饮食有关。民以食为天，特别是物资还不丰盛的年代，饮食成为人们生活的重中之重，有什么好吃的要留着过年过节吃。在北方，主要以面食为主，于是花样翻新的面食成为家家户户过节的保留节目，仅仅一盘饺子，北方人就可以做出无数的花样来，让人目不暇接，只要一过节，北方人必煮饺子。过元宵，北方人要滚元宵的，一个滚，好形象，那元宵在白白的面粉中一滚，不就喻意财源滚滚而来么？好吉祥，好喜庆。而南方，以米为主，而米中又以糯米最为金贵，人们留着正月十五吃，磨成粉，和出团，摇出浆，包以糖，香中有甜，甜中带香，一家人团团圆圆围坐一起，吃着汤圆，说着祝福话，恭祝来年圆满幸福。小时候，听大人讲，外国人在吃了我们的汤圆后，直呼神奇，不知那糖是怎么包进去的，想讨教而不得。
年怕元宵，月怕圆。月一圆，就意味着要转缺了，当然这缺也是一个积聚能量的过程，就是为下一个十五的圆作准备。年过到正月十五，过到元宵，年就该按下暂停键了，年该结束了。我们在过了一个幸福团圆年后，该收拾心情，该干吗干吗了，我们得慢慢积聚三百多天的能量迎接下一个新年。当然在重新打起精神投入工作之前，闹是必然的，把该释放的全释放出来，给自己腾一个空间，以盛装的心情迎接未来的日子。
正月十五也有不闹元宵而闹蛴蟆节的。在我老家，不过元宵节，只过蛴蟆节。正月十四夜，全村人全部出去一边唱着十四夜送蛴蟆的民歌，高举蛴蟆灯，插到河滩、水边，点燃蛴蟆灯，意思是送瘟神，祈福来年风调雨顺，少灾少病，健康幸福。过了蛴蟆节，年就过完了。这个蛴蟆节，也相当于元宵节。
“卖汤圆，卖汤圆。小二哥的汤圆圆又圆。”窗外真的有一个卖汤圆的在沿街叫卖，那声音是真唱，而不是录下来用扩音喇叭放的。
我推开窗，楼下小叶榕树尖已冒出一粒粒鹅黄的小嫩芽来了，阳光正一浪一浪地往树叶上堆，我喃喃地念叨，这春天已经在树尖上闹了呢。（黎杰）
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