赶明儿我认识的关系好的你都关注了
最好微信也都能加上
你还真是用心了
我真的巨烦通过我 关注我认识的人
丫跟有病似的
扒完我 你又通过我扒别人 你这是干啥啊
妈的好不容易用微博发泄 谁他妈愿意让你丫监视啊?
你看到的都是让你的 看不到你就扒?
你丫当八卦记者的吧
搭理你不搭理的 你都臭来劲 可真没劲了
不是一个圈子别硬融好嘛?你知道了能咋着?能改变啥?
省省吧 好嘛?
最好微信也都能加上
你还真是用心了
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丫跟有病似的
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不是一个圈子别硬融好嘛?你知道了能咋着?能改变啥?
省省吧 好嘛?
看到淼淼说的话
还有很多马赛克,让我睡不着了
我俩的秘密,就让马赛克留在我们的对话框里吧。
突然觉得我很感谢我的妈妈
在从小的教育里,我是成绩最差,最爱打人,从来不按常规出牌的小孩吧,但是她不断的照顾着我的情绪,我的心智发展。
还记得最后办理离开原来那个看着我能宏图的单位。那一刻我的妈妈还在跟我说:没事的,哎呀 你开开心心的 ,那不是很好嘛。
既然你喜欢,那你就去闯吧
妈妈相信你。
不是一味的宠爱,只是一味的耐心
等她回到老家的家里,安稳坐下的时候 。我发微信给她。妈妈 谢谢你。从小到大的鼓励我 ,那么怕伤害到我。让我从一个不成材成为今天的我。我爱你妈妈 ,你对孩子的教育非常成功。你很伟大。
从大,大家都是成年人。谁还会再去纠正你的德智体美劳,我为什么感恩姐?因为她真的就是在管我这些不会有人再管的事。今天咋的了 ,明天又咋的了。
大大小小的琐事也有千万件了…不厌其烦具备耐心 很少急眼 ,一急眼我就认错。掌握好态度节奏的我 ,同样也掌握了对待团队的节奏。
她是一味的 ,周而复始的。
从小从大 ,都有人在一味的为我。
那对于我的团队
唯一的我的优势就是:一味的 。
我的年纪听起来不够沉稳
我认为我好看,但是不够所谓光环
我认为我聪慧,但是难免也会糊涂
但是对于团队
我是真的用了百分之百的心去一味了。
今天跟淼淼打字说了很多
昨天晚上我给她写了封信
她今天晚上回复的我
我们用着最简单最快捷让对方收到的方式 ,
也用了希望对方更了解对方的仪式。
我想把我妈妈对我的 ,我姐姐对我的一味给到你。陪伴你成就你。
但是没办法再说教你
应该你今天的成功已经不是我带出来的了,我不是你的全部驱动力。
未来不可估计的你 ,你会靠你自己 ,走着奔跑着。 无上限,每天都是事情完成的终点,未来的节点,在哪里 什么位置 什么价值。
我相信你有自己说了算的能力。#云朵艾杨#
还有很多马赛克,让我睡不着了
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突然觉得我很感谢我的妈妈
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还记得最后办理离开原来那个看着我能宏图的单位。那一刻我的妈妈还在跟我说:没事的,哎呀 你开开心心的 ,那不是很好嘛。
既然你喜欢,那你就去闯吧
妈妈相信你。
不是一味的宠爱,只是一味的耐心
等她回到老家的家里,安稳坐下的时候 。我发微信给她。妈妈 谢谢你。从小到大的鼓励我 ,那么怕伤害到我。让我从一个不成材成为今天的我。我爱你妈妈 ,你对孩子的教育非常成功。你很伟大。
从大,大家都是成年人。谁还会再去纠正你的德智体美劳,我为什么感恩姐?因为她真的就是在管我这些不会有人再管的事。今天咋的了 ,明天又咋的了。
大大小小的琐事也有千万件了…不厌其烦具备耐心 很少急眼 ,一急眼我就认错。掌握好态度节奏的我 ,同样也掌握了对待团队的节奏。
她是一味的 ,周而复始的。
从小从大 ,都有人在一味的为我。
那对于我的团队
唯一的我的优势就是:一味的 。
我的年纪听起来不够沉稳
我认为我好看,但是不够所谓光环
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但是对于团队
我是真的用了百分之百的心去一味了。
今天跟淼淼打字说了很多
昨天晚上我给她写了封信
她今天晚上回复的我
我们用着最简单最快捷让对方收到的方式 ,
也用了希望对方更了解对方的仪式。
我想把我妈妈对我的 ,我姐姐对我的一味给到你。陪伴你成就你。
但是没办法再说教你
应该你今天的成功已经不是我带出来的了,我不是你的全部驱动力。
未来不可估计的你 ,你会靠你自己 ,走着奔跑着。 无上限,每天都是事情完成的终点,未来的节点,在哪里 什么位置 什么价值。
我相信你有自己说了算的能力。#云朵艾杨#
没有远见的人生已经差了一大截了
【“是故,诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。”】
孟子引用了子思这一段以后,下面说“是故,诚者,天之道”,所以说,“诚”这个东西是天道,这是孟子下的结论,不过到我们手里又要另下结论了。什么叫做天道?是天主教那个道吗?还是回教清真寺那个道?还是大乘学舍这一道呢?都是天道啊!所以这个道也是问题,天道是什么?拿禅宗讲,这是个话头。
孟子接着又提了一个话头给我们,“思诚者,人之道也”,“诚”是天道,“思”是思想,思想达到那个至诚的境界就是人道。对不对?这个文字,假使我不提出来,青年同学们也会忽略。
什么叫“思诚”?我们研究分析这个字眼,大概就是思想的诚恳了。谁的思想不诚恳啊?譬如说我们隔壁是小美冰淇淋店,心想大概还有十分钟下课,下课以后我们去吃冰淇淋。这个时候啊,是三分心意在听《孟子》,七分心意是吃冰淇淋,当然是最诚恳的时候了。照这样说来,吃冰淇淋是人道啰!听《孟子》难道不是人道吗?这都是问题啊!这问题要做科学的分析思考,所以又是个话头了。
“至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。”他说心念到达了“至诚”,一定有“动”,不动是不可能到至诚的。“动”什么啊?如果“至诚”都动的话,只要我们“至诚”一下,汽车就可以开动了,做得到吗?
他是强调这个“诚”,“诚”就是动能,真要动起来必须要“至诚”,“不诚”的话不可能“动”。那一“动”,在古人讲是“动情”,“至诚”就“动”。譬如我们这个菩萨摆在后面,我也很“至诚”,天天跪在那里,请他动一下,他绝不动,除非地震的时候,那不是我的“至诚”。所以这个问题非常大,这节书的内容问题就大得很,是孟子讲的真工夫、真学问,可以说是孔孟之道的密宗。
《孟子》这一段引用了子思的话,我们做学问怎么办呢?青年同学回家去翻《中庸》,先看子思这一段。《中庸》很简单嘛,不过你们读得慢一点。子思在《中庸》里最强调的是这个“诚”,以及“诚”的境界。诸位学佛学道的朋友,《大学》和《中庸》是必读之书。《中庸》里说“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,这就是顿悟之路,类似禅宗的顿悟;后面讲修养,就是渐修做工夫之路。他一步有一步的工夫,一步有一步的境界,都是属于心行的修养。所以孟子在这里提出“动”来,属于动心忍性的修养。这是工夫啊,他特别引用子思《中庸》中的那一段,因为与他说的“动”有密切的关系。
我想这个问题啊,诸位尽可能下一次来上课以前,把《中庸》里关于“诚”字的精义先行研究一下,我们讨论起来就方便了。当然最好来上课以前看,因为如果你今天回去看了,再过一个礼拜来上课,你那个“诚”恐怕就忘记了,变成“不诚”了。
这一段与前面孟子讲的“为政不得罪于巨室”有关系。前面讲到“居下位而不获于上”,大家要注意,在这两点上面不要有这么大的误解。照文字的解释,他说我们没有出头,或者是官做得很小,居下位,而不能得到上面的信任,上面当然指各国诸侯的君王了。“民不可得而治也”,如果上面不信任,政治的推行就很难了。换句话说,我们讲土一点,一个人要想做一番大事业先要找个靠山。
就像昨天有个朋友,山上有很多地,要捐给我们,我说不要;他一定拖去看,说怎么好怎么好。结果爬山爬到上头一看,我说这个地方没得风水,不要。为什么?没得靠山,然后就在那个山头上乱谈了一番风水的道理。我说靠山很重要,做人也一样,坐椅子要找个靠背椅。这个孤伶伶的山顶,没有靠山。万一台风来的时候,八面受风,房子怎么盖啊?同样的道理,这也是“不获于上”啊,上面没有靠山,要想做事也不好做。
前几年我在警务处演讲的时候,华视正在上演包公,因为我们的朋友萧先生在华视当总经理,他就请我去讲包公。包公很好讲,但是我说包公之所以是清官,后面有个靠山支持啊,就是宋仁宗支持他嘛。如果上面不信任他的话,这个清官怎么做啊?所以包公固然是清官,但大家忘记了有了清明的皇帝宋仁宗支持,他才能做清官。
这个道理我们简单地说,不要扯远了。圣人不是叫人拍马屁以得到上面的信任。什么叫“居下位而不获于上”呢?一个人要有高见,这个上并不是讲皇帝的上位,而是讲远见。
中国古人的话,“取法乎上,仅得乎中”,一个人如果立志效法要做圣人,圣人做不到,至少会成一个有干才的贤人。如果一个人立志只要做一个有干才的贤人,万一达不到目的就等而下之什么也没有了。换句话说,你想做生意发财,发个一千万美金,弄不到的话,也可以弄到几百块钱嘛!如果说你一辈子只想三千块钱一个月,算不定一个月五百块钱都赚不到。“取法乎上,仅得乎中,取法乎中,仅得乎下”,所以我们读孔孟之书想做圣人,做不到的话,至少还有一个人的样子。
昨天我跟一个同学讲到发财的问题,我说前天看了一本书,明朝人作的,说有一个人读了一辈子书很穷,隔壁这一家人也不读书但有钱,实在奇怪。有一天他忍不住就问这个有钱人,你那么有钱,有秘诀没有?他说当然有啊,你回去先斋戒沐浴三天,我也一样,然后我传给你。三天后他去了,那个大富翁坐在大堂上,他说人为什么不能发财,你知不知道?因为人心中有五贼,这五个贼把你偷光了,要把这五贼赶出去,你就会发财了。哪五贼啊?仁义礼智信,你把这五贼全赶光了,我包你发财。这个读书人一听啊,算了,我读一辈子的书就想要仁义礼智信,这些赶光了我还做什么人啊?因此就回家了。
这一本书写到这里为止,下面有批,说仁义礼智信都赶出去了就会发财,那我还叫什么人啊?我也在下面批,我批的是“这样就叫做富人,有钱人”。所以“不获于上”,同样是这个意思,禅宗的话就叫见地,一个人要有高度的智慧,有远见,做人也好,做事也好,人没有远见人生已经差了一截了。
《孟子与离娄》
《庄子》第一篇提出来逍遥游。逍遥是逍遥,游是游。因为逍遥,才可以游。借用佛家的观念,人生能够解脱,才能够得游戏三昧,才敢在人生境界里游戏。如果人生不得解脱,这个人生根本就是一件痛苦的事,如何能够逍遥呢?从哲学观念来讲,什么是人生?我们可以给一个答案,就是痛苦的累积叫做人生。那么,痛苦如何解除呢?就是要得到逍遥的解脱,也就是庄子所提出来的逍遥游这个东西。《逍遥游》全篇的内涵,首先就是人生要具有高见,就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见,没有见解,如想成功一个事业,或者完成一个美好人生,是不可能的事。后来中国的禅宗,也首先讲求“具见”,先见道才能修道,如果修道的人没有见道,还修个什么道呢?等于说我们见到了金子,才想办法把金子做成东西,如果连黄金都没有看到,只在那里瞎想,有什么用!不仅是修道人必须先要见道,就是普通人也要真正了解了人生,才能够懂得如何做一个人。所以,庄子首先提出来“具见”。
那么具个什么见呢?《逍遥游》里告诉我们,具个解脱的见。人生不要被物质的世界、现实的环境所困扰,假使被物质世界所限制,被现实环境所困扰,这个人生的见解已经不够了。刚才我们讲,人生是痛苦的累积,那是指普通人,如果能够具备了高远的见地,如果不被物质世界所限制,如果不被人生痛苦环境所困惑,则人就可以超越,就能够升华。
【“是故,诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。”】
孟子引用了子思这一段以后,下面说“是故,诚者,天之道”,所以说,“诚”这个东西是天道,这是孟子下的结论,不过到我们手里又要另下结论了。什么叫做天道?是天主教那个道吗?还是回教清真寺那个道?还是大乘学舍这一道呢?都是天道啊!所以这个道也是问题,天道是什么?拿禅宗讲,这是个话头。
孟子接着又提了一个话头给我们,“思诚者,人之道也”,“诚”是天道,“思”是思想,思想达到那个至诚的境界就是人道。对不对?这个文字,假使我不提出来,青年同学们也会忽略。
什么叫“思诚”?我们研究分析这个字眼,大概就是思想的诚恳了。谁的思想不诚恳啊?譬如说我们隔壁是小美冰淇淋店,心想大概还有十分钟下课,下课以后我们去吃冰淇淋。这个时候啊,是三分心意在听《孟子》,七分心意是吃冰淇淋,当然是最诚恳的时候了。照这样说来,吃冰淇淋是人道啰!听《孟子》难道不是人道吗?这都是问题啊!这问题要做科学的分析思考,所以又是个话头了。
“至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。”他说心念到达了“至诚”,一定有“动”,不动是不可能到至诚的。“动”什么啊?如果“至诚”都动的话,只要我们“至诚”一下,汽车就可以开动了,做得到吗?
他是强调这个“诚”,“诚”就是动能,真要动起来必须要“至诚”,“不诚”的话不可能“动”。那一“动”,在古人讲是“动情”,“至诚”就“动”。譬如我们这个菩萨摆在后面,我也很“至诚”,天天跪在那里,请他动一下,他绝不动,除非地震的时候,那不是我的“至诚”。所以这个问题非常大,这节书的内容问题就大得很,是孟子讲的真工夫、真学问,可以说是孔孟之道的密宗。
《孟子》这一段引用了子思的话,我们做学问怎么办呢?青年同学回家去翻《中庸》,先看子思这一段。《中庸》很简单嘛,不过你们读得慢一点。子思在《中庸》里最强调的是这个“诚”,以及“诚”的境界。诸位学佛学道的朋友,《大学》和《中庸》是必读之书。《中庸》里说“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,这就是顿悟之路,类似禅宗的顿悟;后面讲修养,就是渐修做工夫之路。他一步有一步的工夫,一步有一步的境界,都是属于心行的修养。所以孟子在这里提出“动”来,属于动心忍性的修养。这是工夫啊,他特别引用子思《中庸》中的那一段,因为与他说的“动”有密切的关系。
我想这个问题啊,诸位尽可能下一次来上课以前,把《中庸》里关于“诚”字的精义先行研究一下,我们讨论起来就方便了。当然最好来上课以前看,因为如果你今天回去看了,再过一个礼拜来上课,你那个“诚”恐怕就忘记了,变成“不诚”了。
这一段与前面孟子讲的“为政不得罪于巨室”有关系。前面讲到“居下位而不获于上”,大家要注意,在这两点上面不要有这么大的误解。照文字的解释,他说我们没有出头,或者是官做得很小,居下位,而不能得到上面的信任,上面当然指各国诸侯的君王了。“民不可得而治也”,如果上面不信任,政治的推行就很难了。换句话说,我们讲土一点,一个人要想做一番大事业先要找个靠山。
就像昨天有个朋友,山上有很多地,要捐给我们,我说不要;他一定拖去看,说怎么好怎么好。结果爬山爬到上头一看,我说这个地方没得风水,不要。为什么?没得靠山,然后就在那个山头上乱谈了一番风水的道理。我说靠山很重要,做人也一样,坐椅子要找个靠背椅。这个孤伶伶的山顶,没有靠山。万一台风来的时候,八面受风,房子怎么盖啊?同样的道理,这也是“不获于上”啊,上面没有靠山,要想做事也不好做。
前几年我在警务处演讲的时候,华视正在上演包公,因为我们的朋友萧先生在华视当总经理,他就请我去讲包公。包公很好讲,但是我说包公之所以是清官,后面有个靠山支持啊,就是宋仁宗支持他嘛。如果上面不信任他的话,这个清官怎么做啊?所以包公固然是清官,但大家忘记了有了清明的皇帝宋仁宗支持,他才能做清官。
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《孟子与离娄》
《庄子》第一篇提出来逍遥游。逍遥是逍遥,游是游。因为逍遥,才可以游。借用佛家的观念,人生能够解脱,才能够得游戏三昧,才敢在人生境界里游戏。如果人生不得解脱,这个人生根本就是一件痛苦的事,如何能够逍遥呢?从哲学观念来讲,什么是人生?我们可以给一个答案,就是痛苦的累积叫做人生。那么,痛苦如何解除呢?就是要得到逍遥的解脱,也就是庄子所提出来的逍遥游这个东西。《逍遥游》全篇的内涵,首先就是人生要具有高见,就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见,没有见解,如想成功一个事业,或者完成一个美好人生,是不可能的事。后来中国的禅宗,也首先讲求“具见”,先见道才能修道,如果修道的人没有见道,还修个什么道呢?等于说我们见到了金子,才想办法把金子做成东西,如果连黄金都没有看到,只在那里瞎想,有什么用!不仅是修道人必须先要见道,就是普通人也要真正了解了人生,才能够懂得如何做一个人。所以,庄子首先提出来“具见”。
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