精美绝伦的皇宫椅制作，是极为专业的工作，必须有顶级的工艺与之匹配，涉及诸多传统工艺与

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#金丝楠木[超话]##金丝楠木##皇宫椅#
“皇宫椅”产生于清朝皇宫，是皇帝御用专制。所谓皇宫椅即是在明式圈椅的基础上制作而成的一种多雕饰的带托泥圈椅，是宫廷家具的典型代表。它端正平稳、气宇轩昂、对于一些需要庄严、威严的正式场合来说，皇宫椅是中华民族木制家具的杰出代表，承载着中华民族的艺术智慧和厚重文化底蕴。皇宫椅的制作要求极为严格，必须全部榫卯结构，环环相扣。雕刻部分要求精美而不影响人体的舒适需要，一把皇宫椅所能体现的威严，是让人端坐其上，尽显主人“内圣外王”的非凡气度。

皇宫椅的美可以概括为以下几点
一：意境美
清康熙年间，为了满足皇宫对家具陈设与装饰器物的需求，清政府召集能工巧匠，对民间家具加以改良。圈椅进入皇宫之后，发生了华丽蜕变，一跃成为皇家御用。皇宫椅古朴典雅，化简朴为厚重，儒雅中增添了一份雍容贵气。让人端坐其上，尽显威严大气。
“天圆地方”是中国文化中典型的宇宙观，皇宫椅是方与圆相结合的造型，上圆下方。皇宫椅完美的体现了这一理念，椅圈为圆，象征天，取义天圆；座板为方，取义地方；人端坐在中间，正好构成天地人三才合一之说，人从容于天地之间。皇宫椅效法天地之形所制。椅圈对端坐人形成环抱之状，左右联帮棍对端坐之人成拱扶之形，此为风水学说中的环抱有情，拱扶有义，有此两点设计，让一把座椅形成对主人的庇佑，体现了古人朴素的传统思想文化观念。

二：材质美
皇宫椅精选“小叶桢楠”制作，金丝楠属于国家的二级保护植物，被誉为国木，在中国，楠木约有34种，常见的树种有桢楠、闽楠、白楠、紫楠、香楠、润楠等。只要显现金丝明显的楠木均可确定为金丝楠木。但行业内专家学者及工艺大师公认独产于我国四川地区的 “小叶桢楠” 为才能称之为正宗的金丝楠木。树木成材需要60-80年，而生长旺盛阶段至少要100年以上。历史上金丝楠木专用于皇家宫殿、少数寺庙的建筑和家具，帝王龙椅宝座也都要选用优质楠木制作。

三：纹理美
水波纹：看似立体凹凸不平，实则平整光滑，温润如玉。
寓意遇水来财。水波纹只形成于树根褶皱部分，小叶桢楠本身生长十分缓慢，如图中具有完整大面积水波纹的料可谓万里挑一。

罕世瘿木：纹理细密瑰丽，变幻莫测，存世稀少。
寓意多子多福。所选瘿木皆取自清中至民末的老家具面芯板。楠木瘿价值在于存世稀少，大材难得，纹理瑰丽者更是罕见，此皇宫椅所用瘿木板距今至少有400余年的历史，兼具欣赏价值与收藏价值。

三：结构美
皇宫椅采用全榫卯结构，榫卯与木料相结合，坚固而美观，不同部位采用不同形式的榫卯结构，既符合功能要求，又符合艺术审美。
皇宫椅的扶手首先大小应适中，皇宫椅的椅圈一般由几块弯曲的木料拼接而成，与椅圈几块木料连接的部分，分别是靠背、后腿上截和联帮棍。这三根“立柱”的粗细并不一致，靠背宽，后腿上截和联帮棍窄，因此为了搭配上的讲究和谐，椅圈从中部到两端应是中间粗两端细。

四：造型美
皇宫椅的靠背板从侧面来看是呈风帆形，这种形状的曲线在中国的审美体系中占有极其重要的地位。张法教授认为，所以在皇宫椅中，这种风帆形曲线的走势不仅符合人体工学的要求，而且体现了一帆风顺，直挂云帆的吉祥寓意。

五：装饰美
皇宫椅扶手上的雕花更加讲究。扶手雕花内部要挖干、挖净，看上去应干净、透彻。
顺:这个顺，是看着顺、摸着顺，这要凭感觉去体会，也就是说要掌握好它的弧度、弯曲度，以及雕花的位置和面积。
    贴:是指雕花，花要贴到扶手上，自然过渡，不能太深也不能太浅。太深了摸着手感不好，太浅了立体感不强
    连:是连贯，花纹不能断裂，不能各自孤立，纹理间要有关联，使之浑然一体，如果把上下花纹图案平展开，应该是完整的一幅图案。
    空:花纹间是缕空的。

皇宫椅制作过程难
选料难：
小叶桢楠生长于主要分布在中国四川雅安、邛崃、乐山、峨眉山等大成都范围的地方。海拔500到1000米的亚热带阴湿山谷山洼以及河边，生长缓慢、生长周期长，树木成材需要60-80年，而生长旺盛阶段至少要100年以上。故而原木产量有限。
皇宫椅均选用无死结、无裂痕、无色差的整料制作，大材难得，又因造型复杂极其废料。故而选材率低。
所用瘿木板均拆自古董老家具面芯板，存世的老家具数量稀少，花纹瑰丽，质量上乘，面积大的瘿木更是万里挑一。
烘料难：
木料由于水分含量过高，无法进行家具制作。需经过自然放性和两次烘料一次抽真空，当水分含量达到制作要求后方可进行下料开料。这一过程就会耗费大半年的时间。
制作难：
    皇宫椅制作必须全部使用榫卯结构，均是由工龄三四十年的老师傅制作完成。就拿椅圈来说，椅圈的制作采用“五拼四接”指椅圈部分又五根木料四个楔钉榫结合而成。而这椅圈的粗细、弧度、长短大小全凭师傅手感与几十年的经验手工刮弧，正所谓熟能生巧。精美绝伦的皇宫椅制作，是极为专业的工作，必须有顶级的工艺与之匹配，涉及诸多传统工艺与独门技巧，否则就是暴殄天物，就算是三四

缘，需要一颗书香之心来恩养

葛水平

把一个人从一条路上找出来，比把他从一个人的心里找出来容易得多。一个人的心里能放很多东西，不一定能放得下一个人。一个人能够到一个人的心里落脚，是有生存背景的。它的背景不是阳光取悦你的时候，捏制一些蓬松的俯身相就。它的产生偶然性极大，但有时也不偶然，似乎带有命定的成分。这样说，一个人或一种事物的交往典型化过程，实质就是“缘”的产生。缘是肉眼看不到的东西，它在一个地方停留着，有茁壮成长的经历，你从那里经过，一个意义的生成就如同水的面貌产生了鱼，其精神的爱昧是活性的。《红楼梦》里有一句话是“识分定”，那个“分”是一种“定数”，也就是“缘”。曹雪芹先生进一步阐释说：“穷通皆有定，离合其无缘”？！人一生插过人流走，靠着顶逆的反力活着，凭借缘的定分立规，然后有聚有散。有英雄失缘之悲，有六情众友欢喜相聚之缘。缘定了，言笑过从欢乐共之，没缘分，前生有定，是争也争不来的。所以说缘还肯定证明了它的分。我最早的启蒙读物是《聊斋》，知道了人与狐之间的那种细腻的缘。便有了书生一系列故事，一系列入境的走势，也就常常滞留在书中，因暂时的柔情林林总总感怀：做女人真好。深蕴于内的柔情，形诸于外的美艳，一半为狐，一半为人，不染一星点儿世俗的烦恼。这世界，这书本，这广大的凡间，一切的一切因女人活生起来。农民书生蒲松龄可说是给了我一个好去处，让我一生结缘与书，并且无法从思想中剔除。书看多了，久了，便不知不觉地、潜意识地模拟、类推着书中的情节，于是难免做事有点形象化，就觉得有必要做点正经的、现实的、活生生的、安抚人心的、概率大的事情，就感觉与书结缘真好。当拿起笔来写一些小文章，比如，有缘合集成册。如此又有了一种干渴后的舒畅，连带起了和这个世界的感觉，觉得生命的定分终于冒出个嫩头来。缘的概念于我就是父母和姊妹、朋友和爱情，这些够成了一个生物完整的缘体，我们依从这个缘体，带齐自己的肢体出发，从一个人的身边迁居到另一个人的身边，从一个城市迁居到另一个城市，留下一行一行不同的脚印，组成一个人一生一目了然的行迹。如果说我们一生与一个人或一种事物有缘，那就是缘的养料在我们组织的隔层供养我们，我们共享着这个“分”依着一天又一天的呼吸存在。生有缘。死有缘。聚有缘。散有缘。天地万物皆朋友，这样人生似乎才有气味。但是，说起来容易，做起来就很婉约了。有些缘是我们想而不能的。比如京戏里的鲁智深在五台山闯下祸，拜别长老唱的那段《寄生草》，“漫揾英雄泪，相辞处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。——赤条条来去无牵挂……”可叹他一介武夫“哪里讨，烟雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化。”两个“缘”字连连惋惜地瞩望着鲁智深一步一回头逼近梁山。再比如某些生了暗疾的爱情，象国画里没有晕开的酒壶和牡丹的暗香，香气早了，却依旧想闻出水墨的本色，可见洒落在水墨上的眼线有多么干黄？所以说，缘来的时候要懂得珍缘惜缘，缘尽的时候也要随缘化缘，却不可以入境叫真。一入境，整个思想就跟着缘瞎跑，从这个沟里爬出，便会毫不犹豫地跌进那个坑，没有半点含糊，你就把自己搞得人不人鬼不鬼了。爱与狠，轻与重，并非毫无由来的喜好，因为“缘”的背后有我们摆脱不掉的东西——骨子里的血液和气质。与物结缘可以养人的性情，与人结缘可以充盈人的精神。佛不讲命讲因果“缘”，但世俗却把“命运”二字当成解读人生的一种误导。当风轻无力，生命幽兰绝世而去，其世间留下你生前的灵动与回忆时：绢本长卷缓缓打开，该托住和笼罩住的那种人生本色是你的善缘，而世间留下的是对你的“念缘”。有缘连接——人世才弥漫着重彩——有了喜怒哀乐。我们的缘分是做女子的缘分，这不容更改。我们的快乐是写作的快乐，也不容更改。当我们笑对阳光，露出灿烂的容颜时，因为写作站在自己的位置上已经遗弃了寂寞和悲凉的东西。在社会面前，人生只是一个短暂的现象，就像天空中一次迅疾的闪电，性别对我们来说是一种从不含糊的专制。女人的善良、端正和庄严，这善良、端正和庄严一直隐藏在男性的后面，支撑着生活，不让生活潦倒和败坏。这个世界，做写字的女人真好
又因此，缘，需要一颗书香之心来恩养。