#一条plog告别五月#【脑木更乌拉的夏天：碧草环抱大红山】#寻美中国#
内蒙古自治区乌兰察布市四子王旗脑木更苏木东北方向40公里，距离神舟飞船主着陆场不到30公里的中蒙边境线旁有一座脑木更乌拉，因独特的丹霞地貌望去状似红山，当地人称为“大红山”。“脑木更”蒙古语的意思是“碧绿的海”，据地质学家勘测，6000多万年前这里的确是一片万顷碧波的湖泊，经过漫长岁月的变迁，从古湖演变成山峦，湖底沉积物在不断的风蚀、水蚀作用下呈现出火星既视感的壮观地貌，是典型的戈壁草原台地断崖，也是国家级第三系标准剖面及哺乳动物化石自然保护区。
脑木更乌拉台地从平坦处突兀跌落形成断崖，不管远近观瞻都极为雄奇壮观，季节交替，晴雨变换，都会呈现不同色彩感觉，而且没有规律，尤其是在早晚日出日落之间，山体更加橙红耀眼，给人以强烈的视觉冲击。这里是“科尔沁始祖”哈布图·哈萨尔后裔蒙古四子部的游牧地，矗立着四子部的乌罕特音勃尔和图敖包，也是一座罕见的红色敖包。夏季，草原从山脚下向远处铺陈开去，真的像一望无际“碧绿的海“。红山下，碧草上，骏马驰骋，骆驼徜徉，牛羊漫步，无比壮美。（摄影：韩波）
内蒙古自治区乌兰察布市四子王旗脑木更苏木东北方向40公里，距离神舟飞船主着陆场不到30公里的中蒙边境线旁有一座脑木更乌拉，因独特的丹霞地貌望去状似红山，当地人称为“大红山”。“脑木更”蒙古语的意思是“碧绿的海”，据地质学家勘测，6000多万年前这里的确是一片万顷碧波的湖泊，经过漫长岁月的变迁，从古湖演变成山峦，湖底沉积物在不断的风蚀、水蚀作用下呈现出火星既视感的壮观地貌，是典型的戈壁草原台地断崖，也是国家级第三系标准剖面及哺乳动物化石自然保护区。
脑木更乌拉台地从平坦处突兀跌落形成断崖，不管远近观瞻都极为雄奇壮观，季节交替，晴雨变换，都会呈现不同色彩感觉，而且没有规律，尤其是在早晚日出日落之间，山体更加橙红耀眼，给人以强烈的视觉冲击。这里是“科尔沁始祖”哈布图·哈萨尔后裔蒙古四子部的游牧地，矗立着四子部的乌罕特音勃尔和图敖包，也是一座罕见的红色敖包。夏季，草原从山脚下向远处铺陈开去，真的像一望无际“碧绿的海“。红山下，碧草上，骏马驰骋，骆驼徜徉，牛羊漫步，无比壮美。（摄影：韩波）
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
话说景色开业十年来的第一个客人，来头可谓甚大。他乃是火神之子，榣山之主，太子长琴。
那日，当玄冥欢脱地喊着:“老板娘，老板娘，有客人了！”的时候，离岁正在午休。
“玄冥，你若再在我睡觉时胡闹，我便剔了你那一身猫毛。”离岁懒懒地威胁着。
玄冥一脸委屈地跳上木藤桌:“老板娘，你感受一下嘛！村口真的有人！”
离岁闭眼探去，只见村口有一男子，墨黑的长发以明黄色的发带松松散散地系着，典型的世家公子范。再看那脸，半张脸藏于金色的面具下，只露出冷冽的棱角和那淡薄的唇，眸色应是奇异的暗金色，其间波光流转，似有诉不尽的哀殇。一身白衣以明黄作边，腰间束着白底金纹的腰带，青色的玉佩看上去价格不菲，衣摆间隐约可见银线所绣的龙身，背上背着一个白色的琴包，倒是个有钱的“美人”。
嗯？等等！龙纹？衣服上有龙纹？离岁蓦然睁开双眼，沉声问去:“来者何人？所为何事？”
声音徘徊在村子的上空，来人却并不惊奇，只是淡淡地回道:“听闻此间有一酒舍，名曰‘景色’，长琴前来讨酒。”
“长琴？”离岁闻言自贵妃椅上跌下，起身瞬移至村口，“太子长琴？”
“正是。”说罢微微俯身，“你便是老板娘？”
离岁扶额，这第一位客人来头不小啊！有书云:“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”这着实是位活祖宗了。离岁抬手行礼:“正是小女。”
太子长琴笑道:“我竟不知老板娘原是十岁幼童。”
离岁恼怒，却又无可奈何，毕竟人家是位年长的祖宗，于是老实地化出原身，却是一二十左右的妙龄女子，一身红衣，恣意张扬。
太子长琴正欲打量其面容，却见她红纱遮面，淡然道:“公子随我来。”便径直前行领路去了。
将人引至桌前，离岁找出酒具盛出些许，又回身取出新做的桃饼摆上桌。
“公子寻来，可知酒舍规矩？”
“一杯听君事，二杯收君愁，三杯酒尽君无忧。”
“如此，洗耳恭听。”
太子长琴看着眼前的女子，开始了他漫长的回忆。
南海有蛟龙，其名“墨音”，爱男色，贪食，性劣，脾气暴躁，居于深海，却会控火，为害一方。着实是一个让父神很是头疼的存在。于是诏令火神之子——太子长琴将其封印。
话说这榣山之主太子长琴却是位懒到家的自恋孔雀男。他虽对父神的指令不满却又不得违抗，经再三考量，决定用美男计迷惑蛟龙。于是这货傲娇地拿出伴生法器——司音凤栖琴，坐在榣山之崖不眠不休地弹了三天三夜的琴曲，终于引来了蛟龙墨音。
“这三天……”
不待墨音说完，这货便急不可耐地凑上前去:“是我，是我，没错，就是我，这琴音是不是犹如天籁？”
太子长琴笑得一脸灿烂，心中飘过数百种墨音可能会作的回答，却未料，墨音一个龙摆尾把他拍到树下。
“原来是你这讨厌鬼，本姑娘在潭底睡美容觉睡得好好的。你闲得无聊去哪里闹不好，偏生要打扰我！”说完还不忘吼上一声。
“这位兄台，对不住！为了赔礼道歉，不如我请你喝酒呀！三百年珍藏的竹酿如何？”看来美男计无望了，太子长琴咬咬牙，那就改用美食计吧！
那日，当玄冥欢脱地喊着:“老板娘，老板娘，有客人了！”的时候，离岁正在午休。
“玄冥，你若再在我睡觉时胡闹，我便剔了你那一身猫毛。”离岁懒懒地威胁着。
玄冥一脸委屈地跳上木藤桌:“老板娘，你感受一下嘛！村口真的有人！”
离岁闭眼探去，只见村口有一男子，墨黑的长发以明黄色的发带松松散散地系着，典型的世家公子范。再看那脸，半张脸藏于金色的面具下，只露出冷冽的棱角和那淡薄的唇，眸色应是奇异的暗金色，其间波光流转，似有诉不尽的哀殇。一身白衣以明黄作边，腰间束着白底金纹的腰带，青色的玉佩看上去价格不菲，衣摆间隐约可见银线所绣的龙身，背上背着一个白色的琴包，倒是个有钱的“美人”。
嗯？等等！龙纹？衣服上有龙纹？离岁蓦然睁开双眼，沉声问去:“来者何人？所为何事？”
声音徘徊在村子的上空，来人却并不惊奇，只是淡淡地回道:“听闻此间有一酒舍，名曰‘景色’，长琴前来讨酒。”
“长琴？”离岁闻言自贵妃椅上跌下，起身瞬移至村口，“太子长琴？”
“正是。”说罢微微俯身，“你便是老板娘？”
离岁扶额，这第一位客人来头不小啊！有书云:“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”这着实是位活祖宗了。离岁抬手行礼:“正是小女。”
太子长琴笑道:“我竟不知老板娘原是十岁幼童。”
离岁恼怒，却又无可奈何，毕竟人家是位年长的祖宗，于是老实地化出原身，却是一二十左右的妙龄女子，一身红衣，恣意张扬。
太子长琴正欲打量其面容，却见她红纱遮面，淡然道:“公子随我来。”便径直前行领路去了。
将人引至桌前，离岁找出酒具盛出些许，又回身取出新做的桃饼摆上桌。
“公子寻来，可知酒舍规矩？”
“一杯听君事，二杯收君愁，三杯酒尽君无忧。”
“如此，洗耳恭听。”
太子长琴看着眼前的女子，开始了他漫长的回忆。
南海有蛟龙，其名“墨音”，爱男色，贪食，性劣，脾气暴躁，居于深海，却会控火，为害一方。着实是一个让父神很是头疼的存在。于是诏令火神之子——太子长琴将其封印。
话说这榣山之主太子长琴却是位懒到家的自恋孔雀男。他虽对父神的指令不满却又不得违抗，经再三考量，决定用美男计迷惑蛟龙。于是这货傲娇地拿出伴生法器——司音凤栖琴，坐在榣山之崖不眠不休地弹了三天三夜的琴曲，终于引来了蛟龙墨音。
“这三天……”
不待墨音说完，这货便急不可耐地凑上前去:“是我，是我，没错，就是我，这琴音是不是犹如天籁？”
太子长琴笑得一脸灿烂，心中飘过数百种墨音可能会作的回答，却未料，墨音一个龙摆尾把他拍到树下。
“原来是你这讨厌鬼，本姑娘在潭底睡美容觉睡得好好的。你闲得无聊去哪里闹不好，偏生要打扰我！”说完还不忘吼上一声。
“这位兄台，对不住！为了赔礼道歉，不如我请你喝酒呀！三百年珍藏的竹酿如何？”看来美男计无望了，太子长琴咬咬牙，那就改用美食计吧！
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