《大乘無量壽經》
如是我聞，一時薄伽梵在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻僧千二百五十人，大菩薩摩訶薩眾俱同會坐。
爾時世尊告曼殊室利童子：曼殊！上方有世界，名無量功德聚，彼土有佛，號無量智決定王如來，阿耨多羅三藐三菩提，現為眾生開示說法。
曼殊諦聽：南閻浮提人皆短壽，大限百年，於中殀枉橫死者眾。曼殊！如是無量壽如來功能名稱法要，若有眾生得聞名號，若自書、或使人書，能為經卷受持讀誦，於舍宅所住之處，以種種花鬘、瓔珞、塗香、末香而為供養。如其命盡復得延年，滿足百歲。如是，曼殊！
若有眾生，得聞是無量壽智決定王如來一百八名號者，益其長壽：若有眾生大命將盡，憶念是如來名號便得增壽。如是，曼殊！
若有善男子善女人欲求長壽，於是無量壽如來一百八名號有得聞者，或自書、若使人書，受持讀誦得如是等果報福德具足，陀羅尼曰：世尊復告曼殊室利：如是如來一百八名號，有自書、或使人書為經卷，受持讀誦，如壽命盡，復滿百年壽，終此身後，得往生無量福智世界無量壽凈土，陀羅尼曰：
爾時有九十九姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有八十四姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有七十七姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有六十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有五十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有四十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有三十六姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有二十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有恒河沙姟佛等，一時同說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
善男子！若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，如其命盡復得長壽而滿年，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，畢竟不墮地獄，在在所生得宿命智，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，如同書寫八萬四千一切經典，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，即是書寫八萬四千部、建立塔廟，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，能消五無間等一切重罪，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，設有罪猶如須彌，盡能除滅，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，若魔、魔之眷屬、夜叉羅剎，不得其便，終無枉死，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦。當命終時，有九十九姟佛現其人前，復蒙千佛授手，能遊一切佛剎，莫於此經生於疑惑，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，常得四大天王隨其衛護，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，當得往生西方極樂世界阿彌陀凈土，陀羅尼曰：
若有方所自書寫、使人書寫是無量壽經典之處，則為是塔皆應恭敬作禮，若是畜生或是鳥獸得聞是經，如是等類皆當不久得成一切種智，陀羅尼曰：若有於是無量壽經自書寫若使人書寫，畢竟不受女人之身，陀羅尼曰：若有能於是經少分能惠施者，等於三千大千世界滿中七寶布施，陀羅尼曰：
若有能供養是經典者，則是供養一切諸經等無有異，陀羅尼曰：如是毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛、俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。若有人以七寶供養如是七佛，其福有限。
書寫受持是無量壽經典，所有功德不可限量，陀羅尼曰：若有七寶等於須彌，以用布施，其福尚能知其限量。是無量壽經典其福不可知數，陀羅尼曰：如四大海水可知滴數，是無量壽經典所生果報不可數量，陀羅尼曰：若有自書、使人書寫是無量壽經典，又能護持供養，即如恭敬供養一切十方佛土如來無有別異，陀羅尼曰：
布施力能成正覺 悟布施力人師子
布施力能聲普聞 慈悲階漸最能入
持戒力能成正覺 悟持戒力人師子
持戒力能聲普聞 慈悲階浙最能入
忍辱力能成正覺 悟忍辱力人師子
忍辱力能聲普聞 慈悲階漸最能入
精進力能成正覺 悟精進力人獅子
精進力能聲普聞 慈悲階漸最能入
禪定力能成正覺 悟禪定力人獅子
禪定力能聲普聞 慈悲階漸最能入
智慧力能成正覺 悟智慧力人獅子
智慧力能聲普聞 慈悲階漸最能入
爾時如來說是經已，一切世間天、人、阿修羅、揵闥婆等聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
《大乘無量壽經》又稱為《長壽經》，是藏傳佛法信仰中長壽佛所根據的顯教經典，也是藏傳佛法中最為流通的長壽法門。此經典的譯本原為唐代大蕃國沙門一一法成譯師的譯作，基於內容、發音隨時代發展，與藏文原內容有些出入，故新學譯者羅卓仁謙依該經為底本，參照《麗江甘露爾》現存《聖無量壽智大乘經》校譯竟。
如是我聞，一時薄伽梵在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻僧千二百五十人，大菩薩摩訶薩眾俱同會坐。
爾時世尊告曼殊室利童子：曼殊！上方有世界，名無量功德聚，彼土有佛，號無量智決定王如來，阿耨多羅三藐三菩提，現為眾生開示說法。
曼殊諦聽：南閻浮提人皆短壽，大限百年，於中殀枉橫死者眾。曼殊！如是無量壽如來功能名稱法要，若有眾生得聞名號，若自書、或使人書，能為經卷受持讀誦，於舍宅所住之處，以種種花鬘、瓔珞、塗香、末香而為供養。如其命盡復得延年，滿足百歲。如是，曼殊！
若有眾生，得聞是無量壽智決定王如來一百八名號者，益其長壽：若有眾生大命將盡，憶念是如來名號便得增壽。如是，曼殊！
若有善男子善女人欲求長壽，於是無量壽如來一百八名號有得聞者，或自書、若使人書，受持讀誦得如是等果報福德具足，陀羅尼曰：世尊復告曼殊室利：如是如來一百八名號，有自書、或使人書為經卷，受持讀誦，如壽命盡，復滿百年壽，終此身後，得往生無量福智世界無量壽凈土，陀羅尼曰：
爾時有九十九姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有八十四姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有七十七姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有六十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有五十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有四十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有三十六姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有二十五姟佛等，一時同聲說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
爾時復有恒河沙姟佛等，一時同說是無量壽宗要經，陀羅尼曰：
善男子！若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，如其命盡復得長壽而滿年，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，畢竟不墮地獄，在在所生得宿命智，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，如同書寫八萬四千一切經典，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，即是書寫八萬四千部、建立塔廟，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，能消五無間等一切重罪，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，設有罪猶如須彌，盡能除滅，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，若魔、魔之眷屬、夜叉羅剎，不得其便，終無枉死，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦。當命終時，有九十九姟佛現其人前，復蒙千佛授手，能遊一切佛剎，莫於此經生於疑惑，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，常得四大天王隨其衛護，陀羅尼曰：
若有自書寫、教人書寫是無量壽宗要經，受持讀誦，當得往生西方極樂世界阿彌陀凈土，陀羅尼曰：
若有方所自書寫、使人書寫是無量壽經典之處，則為是塔皆應恭敬作禮，若是畜生或是鳥獸得聞是經，如是等類皆當不久得成一切種智，陀羅尼曰：若有於是無量壽經自書寫若使人書寫，畢竟不受女人之身，陀羅尼曰：若有能於是經少分能惠施者，等於三千大千世界滿中七寶布施，陀羅尼曰：
若有能供養是經典者，則是供養一切諸經等無有異，陀羅尼曰：如是毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛、俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。若有人以七寶供養如是七佛，其福有限。
書寫受持是無量壽經典，所有功德不可限量，陀羅尼曰：若有七寶等於須彌，以用布施，其福尚能知其限量。是無量壽經典其福不可知數，陀羅尼曰：如四大海水可知滴數，是無量壽經典所生果報不可數量，陀羅尼曰：若有自書、使人書寫是無量壽經典，又能護持供養，即如恭敬供養一切十方佛土如來無有別異，陀羅尼曰：
布施力能成正覺 悟布施力人師子
布施力能聲普聞 慈悲階漸最能入
持戒力能成正覺 悟持戒力人師子
持戒力能聲普聞 慈悲階浙最能入
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忍辱力能聲普聞 慈悲階漸最能入
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禪定力能聲普聞 慈悲階漸最能入
智慧力能成正覺 悟智慧力人獅子
智慧力能聲普聞 慈悲階漸最能入
爾時如來說是經已，一切世間天、人、阿修羅、揵闥婆等聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
《大乘無量壽經》又稱為《長壽經》，是藏傳佛法信仰中長壽佛所根據的顯教經典，也是藏傳佛法中最為流通的長壽法門。此經典的譯本原為唐代大蕃國沙門一一法成譯師的譯作，基於內容、發音隨時代發展，與藏文原內容有些出入，故新學譯者羅卓仁謙依該經為底本，參照《麗江甘露爾》現存《聖無量壽智大乘經》校譯竟。
【Maplebear早安心语】
书经说：满招损，谦受益！自满的就要招损害；谦虚的就会受到益呀！
易经的六十四卦中，其中六十三卦有吉有不利，唯有一卦全好，那就是“谦卦”，堪称是最完美、最吉祥的卦。
毛泽东主席说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这就是谦卦的精神，鼓舞着我们要一直保持谦卦的谦虚精神。谦虚就是有自知之明，是一种有修养的表现。格言曰：“虚心的人十有九成，自满的人十有九空”，取得好成绩时不自满，才能更上一层楼。
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易经的六十四卦中，其中六十三卦有吉有不利，唯有一卦全好，那就是“谦卦”，堪称是最完美、最吉祥的卦。
毛泽东主席说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这就是谦卦的精神，鼓舞着我们要一直保持谦卦的谦虚精神。谦虚就是有自知之明，是一种有修养的表现。格言曰：“虚心的人十有九成，自满的人十有九空”，取得好成绩时不自满，才能更上一层楼。
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读书学典:《论语.先进》11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
▲求：冉求，公元前522年-？，冉氏，名求，字子有，通称冉有，孔门十哲之列，与冉耕、冉雍世称“一门三贤”，又称“三冉”。年轻时（鲁哀公三年时）为季氏的家臣。冉求生性谦退，志在民足，精通六艺，以擅长“政事”著称。孔子称赞他具有行政管理能力，认为“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”
▲季氏：鲁国“三桓”执政，季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公：周公是周公旦之后，担任周天子之宰，即周王朝的卿士（天子之宰，既谓冢宰也。冢宰是有事之职，故云卿士。士，事也）。周公旦有勋劳于天下，天子赐封于鲁，长子伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔（móu，相等，齐等）于天子之卿”，今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛：冉求善理财，为季氏多方聚敛财富。聚，会。敛，收。林氏：“上二句记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。”
▲小子：门人弟子。
▲鸣鼓而攻之：声讨其罪。《注疏》：“今为季氏聚敛，害于仁义”。朱子：“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆：“攻冉求，实以攻季氏。”
■现代翻译：季氏比周天子的卿周公还富有，然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说：“这不是我的弟子啊！小子们都可以敲着鼓去声讨他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔按国曰：周公，天子之宰，卿士也。冉求为季氏宰，为之急赋税也。郑玄曰：鸣鼓，声其罪以责也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：天子之臣，地广禄大，故周公宜富。诸侯之臣，地狭禄小，季氏宜贫。而今僭滥，遂胜天子臣，故云季氏富于周公也。而求时仕季氏，为季氏邑宰，又助敛聚，急赋税，以附益季氏之富也。孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。（故《礼》云：孟献子曰：百乘之家，不畜聚敛之臣；与其畜聚敛之臣，宁有盗臣。言盗臣乃伤财，而聚敛之臣则伤仁义，伤财不如伤仁义。）又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者，若直尔而治，不言其过，则闻之者局，故鸣鼓而且言之，则闻者众也。（缪协云：季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰非吾徒也。致讥于求，所以深疾季氏。）子然之问，明其义也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非己有，故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义；今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之，使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。
●宋陈祥道《论语全解》：喻于义者君子之事，喻于利者小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。对季康子之问，从政则取之，此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短，其取之者仁也，其攻之者义也。
●宋朱熹《论语集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：冉有既为季氏之臣，所当救正其非，使之由于法度。今既不能正，而又顺其所为，私门益以封殖，则公室益以衰弱，此求之所以得罪于圣门为深也。原求所以至此，盖不能如闵子见几而作。
●《四书解义》：此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也。冉有以圣门之高弟，自宜救正，斯为尽忠之道也。孔子绝之，可见圣人恶恶必先绝其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心，而不知难逃于圣门之公论，使小子传之而共惧，即季氏亦闻之而知警，真仁人之心哉。
●清刘宝楠《论语正义》：周公封鲁，取民之制，不过什一。自后宣公税亩，已为什而取二。季氏四分公室，已取其二，量校所入，踰于周公赋税之数，故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰：“鲁有季氏，世卿专政，禄去公室，攘夺克剥，而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵，不义之至者，与季氏不能听，冉有不能救，厥罪惟均，故鸣鼓而攻。若深疾冉有，实正季氏之恶。”
★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义，实正季氏之恶。旅泰山不能救之，不以礼事其上也；用田赋不能止之，不以义事其上也。此冉求心术不明之失，鸣鼓攻之，非特以罪冉有，亦使学者知义利之别，此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲求：冉求，公元前522年-？，冉氏，名求，字子有，通称冉有，孔门十哲之列，与冉耕、冉雍世称“一门三贤”，又称“三冉”。年轻时（鲁哀公三年时）为季氏的家臣。冉求生性谦退，志在民足，精通六艺，以擅长“政事”著称。孔子称赞他具有行政管理能力，认为“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”
▲季氏：鲁国“三桓”执政，季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公：周公是周公旦之后，担任周天子之宰，即周王朝的卿士（天子之宰，既谓冢宰也。冢宰是有事之职，故云卿士。士，事也）。周公旦有勋劳于天下，天子赐封于鲁，长子伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔（móu，相等，齐等）于天子之卿”，今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛：冉求善理财，为季氏多方聚敛财富。聚，会。敛，收。林氏：“上二句记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。”
▲小子：门人弟子。
▲鸣鼓而攻之：声讨其罪。《注疏》：“今为季氏聚敛，害于仁义”。朱子：“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆：“攻冉求，实以攻季氏。”
■现代翻译：季氏比周天子的卿周公还富有，然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说：“这不是我的弟子啊！小子们都可以敲着鼓去声讨他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔按国曰：周公，天子之宰，卿士也。冉求为季氏宰，为之急赋税也。郑玄曰：鸣鼓，声其罪以责也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：天子之臣，地广禄大，故周公宜富。诸侯之臣，地狭禄小，季氏宜贫。而今僭滥，遂胜天子臣，故云季氏富于周公也。而求时仕季氏，为季氏邑宰，又助敛聚，急赋税，以附益季氏之富也。孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。（故《礼》云：孟献子曰：百乘之家，不畜聚敛之臣；与其畜聚敛之臣，宁有盗臣。言盗臣乃伤财，而聚敛之臣则伤仁义，伤财不如伤仁义。）又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者，若直尔而治，不言其过，则闻之者局，故鸣鼓而且言之，则闻者众也。（缪协云：季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰非吾徒也。致讥于求，所以深疾季氏。）子然之问，明其义也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非己有，故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义；今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之，使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。
●宋陈祥道《论语全解》：喻于义者君子之事，喻于利者小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。对季康子之问，从政则取之，此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短，其取之者仁也，其攻之者义也。
●宋朱熹《论语集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：冉有既为季氏之臣，所当救正其非，使之由于法度。今既不能正，而又顺其所为，私门益以封殖，则公室益以衰弱，此求之所以得罪于圣门为深也。原求所以至此，盖不能如闵子见几而作。
●《四书解义》：此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也。冉有以圣门之高弟，自宜救正，斯为尽忠之道也。孔子绝之，可见圣人恶恶必先绝其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心，而不知难逃于圣门之公论，使小子传之而共惧，即季氏亦闻之而知警，真仁人之心哉。
●清刘宝楠《论语正义》：周公封鲁，取民之制，不过什一。自后宣公税亩，已为什而取二。季氏四分公室，已取其二，量校所入，踰于周公赋税之数，故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰：“鲁有季氏，世卿专政，禄去公室，攘夺克剥，而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵，不义之至者，与季氏不能听，冉有不能救，厥罪惟均，故鸣鼓而攻。若深疾冉有，实正季氏之恶。”
★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义，实正季氏之恶。旅泰山不能救之，不以礼事其上也；用田赋不能止之，不以义事其上也。此冉求心术不明之失，鸣鼓攻之，非特以罪冉有，亦使学者知义利之别，此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh
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