与父母书（其三）
亲爱的父亲、母亲大人：安！见信如面！此前两信、想已徐徐阅之。似箭地光阴，如梭的岁月。捻指之间，大寒已过、腊尽又见春回、天气日后渐暖，又是东风吹绿此一年！西安与平凉那边天气好嘛？父亲、母亲大人！？想必亦是极好兮！相信不久之后，便又是人间最美四月天！到时候，小草会发芽，桃花与杏花，丁香，玉兰……还有那牡丹便都会盛开如诗！您最近注意到没有呀？父亲、母亲大人。那河畔之上的金柳，在夕阳之歌温暖的照顾下，显得如此美好与恬静！真不知道这恰到好处的那抹嫩绿色是出自哪位巧妙绝伦的裁缝之手了！裁剪的如此之好！好一副淡妆浓抹总相宜的山水画！
孩儿此时此刻位于兰，南河庭院。浅浅静静地目睹着那一棵美丽动人的金柳。从春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪望着他，望着他，望着他。这一望：便是年复年，日复日。十年光阴的故事，从2009年踏上离别的车站，离开故土，从求学、就业、立业，对于孩儿来说这其中也有很多的心酸与苦楚。当然也有许许多多的欢喜与陪伴！在立业这方面其实孩儿压根就没有立起来过。也希望您可以理解包容与孩儿的平庸。好嘛？
听闻西安天气已然转暖，近期您和小弟、石头还有越来越可爱地小侄女出去游玩了一番。“儿”着实替您高兴！话说小侄女粉兜兜的小脸儿露出来那一抹迷之微笑，真叫人见之便难以忘却！她真可爱呦，真想抱抱她！母亲：郊外是不是亦有桃花三两只，朵朵含香俏。湖波之间是不是还有那可爱的鸭儿在尽情的游玩了？时而潜水不见其踪迹，时而又不知从哪里突的冒出来娇羞的模样来，时而带着自己的家眷欢快地、淘气般的嬉戏着？我想她们在灵魂深处是极其幸福的，家人相伴，孩纸在侧。这世界上还有什么比这更幸福的事情了？这倒是让人想起来了一句应景的诗来：竹外桃花三两枝，春江水暖便是鸭儿先知哦！ 真是可惜，“儿”矣有作诗地念想，却只能引用出古人的佳句来。母亲！此刻，您围绕着满城地桃之夭夭，朵朵花开淡墨痕！心中应该是幸福地！您应该拥有幸福了此时此刻！在我年幼的记忆力，您和父亲膝下拥两女一子，为了三位儿女真不可为不尽兴竭力！很多时候，“儿”倒希望您可以活的不要这么苦了，这么累了。哪怕您可以！“吝啬”一点，闲暇之余，可以买买自己中意的衣服，看看自己热衷于的电影，听听自己灵魂深处的音乐吧；或者养养母亲您心中最中意的花儿吧；您年少之时，也曾赖起画娥眉，弄妆梳洗迟，照花前后镜，画面相交容……又或者温一壶桃花魂就的桃花醉，三两杯浊酒下肚；“儿”犹记着，您二老是欢喜这三两杯蜉蝣的哦！
父亲、母亲大人：此刻虽没有大寒之时的寒风凛凛，亦没有像二月春风似剪刀那般美丽动人！但您二老也要格外注意保暖，春天还是要捂一捂了哦。
等“儿”休年假之时，（如果疫情可以稳定下来的话。）“儿”与您二老一同共赏人间最美四月天哦！可好？父亲、母亲大人。“儿”在生活上、工作中都挺好！您二老大可不必忧心！唯有一憾，便是二老不在身边。时常会备尝孤独。很多时候，除了无尽的孤独便还是无尽的孤独罢了。下班回家途中。“儿”坐着好友的车回家，目睹着车窗外，家人在侧，围坐在一起幸福着聚餐。那一刻，让“儿”觉得好温暖。也有那么一瞬，儿触景伤情，情郁其中。身边亦无可开导之人。难免会感时伤怀！“儿”又是个如此多情与感性的人儿！
今晚兰州的月亮好朦胧，即便是晴空万里之镜像。月还是故乡明，星星✨还是故乡洁，水还是故乡的甜。父亲大人。您说对嘛？故乡的那弯月，那星星，那井水，自别后。“儿”便再也没有遇到过那般透明与纯洁的月亮与星星了。都说“举头望明月”，孩儿此时此刻就漫步与月之下，星之伴。一个人走在兰州的大街小巷里，听着欢喜的音乐，闻着丁香花的香味，怎能不思念您二老与故乡！
从前，“儿”亦不相信这世界上有什么上帝，”儿”是无神论者，但是这一刻，“儿”亦愿意从灵魂深处，去相信这人世间有上帝的存在，希望他可以听见“”儿”心底里的声音。满足与孩儿这个幸福的平凡的愿望与期盼！
“儿”旭凤叩请金安！
于壬寅年二月廿四晚.兰 https://t.cn/AigGPbI9
亲爱的父亲、母亲大人：安！见信如面！此前两信、想已徐徐阅之。似箭地光阴，如梭的岁月。捻指之间，大寒已过、腊尽又见春回、天气日后渐暖，又是东风吹绿此一年！西安与平凉那边天气好嘛？父亲、母亲大人！？想必亦是极好兮！相信不久之后，便又是人间最美四月天！到时候，小草会发芽，桃花与杏花，丁香，玉兰……还有那牡丹便都会盛开如诗！您最近注意到没有呀？父亲、母亲大人。那河畔之上的金柳，在夕阳之歌温暖的照顾下，显得如此美好与恬静！真不知道这恰到好处的那抹嫩绿色是出自哪位巧妙绝伦的裁缝之手了！裁剪的如此之好！好一副淡妆浓抹总相宜的山水画！
孩儿此时此刻位于兰，南河庭院。浅浅静静地目睹着那一棵美丽动人的金柳。从春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪望着他，望着他，望着他。这一望：便是年复年，日复日。十年光阴的故事，从2009年踏上离别的车站，离开故土，从求学、就业、立业，对于孩儿来说这其中也有很多的心酸与苦楚。当然也有许许多多的欢喜与陪伴！在立业这方面其实孩儿压根就没有立起来过。也希望您可以理解包容与孩儿的平庸。好嘛？
听闻西安天气已然转暖，近期您和小弟、石头还有越来越可爱地小侄女出去游玩了一番。“儿”着实替您高兴！话说小侄女粉兜兜的小脸儿露出来那一抹迷之微笑，真叫人见之便难以忘却！她真可爱呦，真想抱抱她！母亲：郊外是不是亦有桃花三两只，朵朵含香俏。湖波之间是不是还有那可爱的鸭儿在尽情的游玩了？时而潜水不见其踪迹，时而又不知从哪里突的冒出来娇羞的模样来，时而带着自己的家眷欢快地、淘气般的嬉戏着？我想她们在灵魂深处是极其幸福的，家人相伴，孩纸在侧。这世界上还有什么比这更幸福的事情了？这倒是让人想起来了一句应景的诗来：竹外桃花三两枝，春江水暖便是鸭儿先知哦！ 真是可惜，“儿”矣有作诗地念想，却只能引用出古人的佳句来。母亲！此刻，您围绕着满城地桃之夭夭，朵朵花开淡墨痕！心中应该是幸福地！您应该拥有幸福了此时此刻！在我年幼的记忆力，您和父亲膝下拥两女一子，为了三位儿女真不可为不尽兴竭力！很多时候，“儿”倒希望您可以活的不要这么苦了，这么累了。哪怕您可以！“吝啬”一点，闲暇之余，可以买买自己中意的衣服，看看自己热衷于的电影，听听自己灵魂深处的音乐吧；或者养养母亲您心中最中意的花儿吧；您年少之时，也曾赖起画娥眉，弄妆梳洗迟，照花前后镜，画面相交容……又或者温一壶桃花魂就的桃花醉，三两杯浊酒下肚；“儿”犹记着，您二老是欢喜这三两杯蜉蝣的哦！
父亲、母亲大人：此刻虽没有大寒之时的寒风凛凛，亦没有像二月春风似剪刀那般美丽动人！但您二老也要格外注意保暖，春天还是要捂一捂了哦。
等“儿”休年假之时，（如果疫情可以稳定下来的话。）“儿”与您二老一同共赏人间最美四月天哦！可好？父亲、母亲大人。“儿”在生活上、工作中都挺好！您二老大可不必忧心！唯有一憾，便是二老不在身边。时常会备尝孤独。很多时候，除了无尽的孤独便还是无尽的孤独罢了。下班回家途中。“儿”坐着好友的车回家，目睹着车窗外，家人在侧，围坐在一起幸福着聚餐。那一刻，让“儿”觉得好温暖。也有那么一瞬，儿触景伤情，情郁其中。身边亦无可开导之人。难免会感时伤怀！“儿”又是个如此多情与感性的人儿！
今晚兰州的月亮好朦胧，即便是晴空万里之镜像。月还是故乡明，星星✨还是故乡洁，水还是故乡的甜。父亲大人。您说对嘛？故乡的那弯月，那星星，那井水，自别后。“儿”便再也没有遇到过那般透明与纯洁的月亮与星星了。都说“举头望明月”，孩儿此时此刻就漫步与月之下，星之伴。一个人走在兰州的大街小巷里，听着欢喜的音乐，闻着丁香花的香味，怎能不思念您二老与故乡！
从前，“儿”亦不相信这世界上有什么上帝，”儿”是无神论者，但是这一刻，“儿”亦愿意从灵魂深处，去相信这人世间有上帝的存在，希望他可以听见“”儿”心底里的声音。满足与孩儿这个幸福的平凡的愿望与期盼！
“儿”旭凤叩请金安！
于壬寅年二月廿四晚.兰 https://t.cn/AigGPbI9
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
道德经第四十一章
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【译文】
“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”
上士的人听见“道”，会马上亲身实践。中士的人听见“道”，会将信将疑不一定回去实践。下士的人听见“道”会大笑。
“不笑不足以为道”
正是因为下士的大笑，才显出道的高深。
“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣”
所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦
的生活道路好象那样坎坷。（这里大家可以参考道德经二十章“众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,若婴儿之未孩,乘乘兮若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷”）
“上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱”
上德的人虚怀若谷，持白守黑，广德不盈，不立不施，不矜其真。
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
世界上最大的方正是没有边角，最大的容器是没有形状可言，最大的声音是听不见的，最大的形象是看不见的，大道隐微而无名。
“夫唯道，善贷且成。”
唯有“道”善于生化万物，并使万物生成。
☲
知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献
2022年05月01日
农历壬寅年·四月·初一
星期日
第2⃣️9⃣️0⃣️5⃣️天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，四月芳菲尽，五月流光来！五一国际劳动节、五四青年节、五月八日“母亲节”……佳节齐聚激情澎湃的五月！“田间少闲月，五月人倍忙”，人类发展史的本质都是劳动人民推动的，他们才是历史真正的主宰！我们歌颂伟大的劳动者！
美好的一天从把五月的每一天都过成节日开始！
经典诵读
花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻
——（唐）常建《送宇文六》
注解：鲜花似锦映垂杨，汉水澄澈碧波漾；春风微微林中吹，一花轻盈吐芬芳。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也
——（战国）吕不韦《吕氏春秋•孟夏纪》
注解：天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的
人民早安
生活因劳动而变好，人生因劳动而充实。不管身处哪一个岗位，每一位劳动者的付出都值得尊重。要相信，只要坚持奋斗，平凡的我们终会闪闪发光。这个劳动节，和努力拼搏的自己说一句：节日快乐！早安！
道德经第四十一章
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【译文】
“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”
上士的人听见“道”，会马上亲身实践。中士的人听见“道”，会将信将疑不一定回去实践。下士的人听见“道”会大笑。
“不笑不足以为道”
正是因为下士的大笑，才显出道的高深。
“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣”
所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦
的生活道路好象那样坎坷。（这里大家可以参考道德经二十章“众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,若婴儿之未孩,乘乘兮若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷”）
“上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱”
上德的人虚怀若谷，持白守黑，广德不盈，不立不施，不矜其真。
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
世界上最大的方正是没有边角，最大的容器是没有形状可言，最大的声音是听不见的，最大的形象是看不见的，大道隐微而无名。
“夫唯道，善贷且成。”
唯有“道”善于生化万物，并使万物生成。
☲
知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献
2022年05月01日
农历壬寅年·四月·初一
星期日
第2⃣️9⃣️0⃣️5⃣️天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，四月芳菲尽，五月流光来！五一国际劳动节、五四青年节、五月八日“母亲节”……佳节齐聚激情澎湃的五月！“田间少闲月，五月人倍忙”，人类发展史的本质都是劳动人民推动的，他们才是历史真正的主宰！我们歌颂伟大的劳动者！
美好的一天从把五月的每一天都过成节日开始！
经典诵读
花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻
——（唐）常建《送宇文六》
注解：鲜花似锦映垂杨，汉水澄澈碧波漾；春风微微林中吹，一花轻盈吐芬芳。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也
——（战国）吕不韦《吕氏春秋•孟夏纪》
注解：天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的
人民早安
生活因劳动而变好，人生因劳动而充实。不管身处哪一个岗位，每一位劳动者的付出都值得尊重。要相信，只要坚持奋斗，平凡的我们终会闪闪发光。这个劳动节，和努力拼搏的自己说一句：节日快乐！早安！
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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