清 朱耷（八大山人） 山水册页 朱耷（1626—约1705），明末清初画家，中国画一代宗师。明宁王朱权后裔。明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永；山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。善书法 #遇见艺术# #书画新浪潮#
科学之光照耀不到的裂缝，玄学之花愤怒生长
工业文明以来，科学使人类坐稳了地球生物界的第一把交椅。近现代的文明成果没有哪一项能离开科学得以实现，科学逐渐被捧上神坛，成为多数人的信仰。
不知什么时候开始，人们将迷信放到了科学的对立面，尤其在我国的语文课本上把“科学”与“迷信”列为一对反义词。占卜、巫医、风水、命相、鬼神的思想和行为大部分时间里被列入了迷信的范畴。
新文化运动时期，陈独秀等人站在科学的立场上对命理之类的活动进行充分的批驳，在他看来科学从根本颠覆了命理的根基。自然界的种种现象，都能以科学的角度进行解释，占卜无用。
新文化运动的余威之下，1928 年内政部制定了《废除卜筮、星象、巫觋、堪舆办法》。办法规定：“各地方卜筮、星象、巫觋、堪舆及其他以传布迷信为营业者，应由各省市政府督饬公安局于奉文后三个月内强制改营他项正当职业”。
按说政府的禁令与学者的批评足以让占卜这一古老的行业销声匿迹。恰恰相反，在那个年代占卜命理与科学在两个平行的轨道共同前进。命理界的三大巨匠韦千里、袁树珊、徐乐吾都是那个时代的人。
原因是什么？举一个例子能很好说明。
高举科学旗帜的领军人物梁启超在1921 年尖锐地批评扶乩等活动（扶乩是民间信仰的一种占卜方法，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。）。他在《清代学术概论》中说：“中国人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而种种邪魔外道惑世诬民之术，亦随而复活，乩坛盈城，土谶累牍。”白纸黑字，梁启超反对扶乩。
但是他1927年6月份的一次行为就很难解释他之前的言论了。梁启超最器重的儿子梁思成在美国留学，长时间不与家里通信，邮寄过去的包裹也退了回来。梁启超很是担心。他的二老婆王桂荃通过扶乩方式，去问三年前已经去世的梁启超前妻李蕙仙。结果是李蕙仙的灵魂并没有前来附身。
梁启超在给女儿梁思顺的信件中透露了此事：“王姨急得去扶乩问你妈，谁知请了半点钟，竟请不来。从前不是说过三年后便不来吗? 恐怕真的哩! 但前三个月老白鼻病时，还请来过一次，请不到的实以此次为始。”这封信说明了两件事儿：第一，梁启超家里通过扶乩的方式占卜至少两次，梁启超是知情而且许可的；第二，梁启超对扶乩的态度是半信半疑的。
梁启超前后的言论与行为矛盾吗？我认为是不矛盾的。1921年梁启超写《清代学术概论》是以一名学者的身份发表的，站到的高度是整个中国。提倡科学是为了改变整个国家的命运。1926年他通过扶乩占卜儿子吉凶时的角色是一名父亲，此时他的关注点是家庭，是一个鲜活的个体的命运。
科学的发展为什么没有带来命理的消亡，究其原因是科学并未能完全解决命理学说所关注的问题。科学解决的是整个人类命运的问题，命理解决的是单一个体命运的问题。科学到达不了的领域只能将接力棒交给命理。
再举一个例子。
几百年前，炎炎的烈日之下耕种，我们的祖辈在地主家的农田里耕作。干到地头时，他们手拄着锄头，咕咚咕咚灌几口凉水，心想：这苦日子啥时候是个头呢，我啥时候也能像东家一样自己有上几百亩土地，不用干活，收收租子就行了。
感谢科学，几百年后，同样的炎炎烈日下，我们坐在写字楼里吹着空调办公，茶歇时优雅的端起咖啡，抿上几口。心想：我啥时候能混成老板，实现财富自由。工作没有996，生活就是旅旅游，在朋友圈里晒晒豪车和美妻。
劳动场所从耕地变成写字楼，饮品从凉水变成咖啡，这是人类整体命运飞跃，科学解决。我们的祖辈的地主梦和我们的老板梦是个体命运的飞跃，命理解决。
人生海海，运势跌宕。低谷期，彷徨时，几乎每个人都会对命运进行思索和预测。这也是民间所谓的倒霉上卦摊。
有种观念认为，人如果受教育程度越高，接受的哲科思想越多，就应该越不倾向于去占卜。但事实恰恰相反。
民国时期有一批武将如李宗仁、唐生智、刘湘，他们是新派人物，信仰科学，但是在人生不如意阶段或者前途未卜的迷惘期，都愿意寻求高人指点。李宗仁相信相面与占卜，唐生智的军中雇有一个人称“顾和尚”的命理师，不时地为唐占这卜那，唐基本上言听计从。在民国著名军阀中，几乎人人对命理活动有兴趣。
越是知识渊博的人越是知道自己的无知，知道总有自己无法触碰的领域，所以他们不会盲目排斥自己未知的领域。
科学使人类乘坐飞船飞向太空里的宇宙，却无法探索有关命运的世界。茫芒宇宙，总有科学之光无法照进的裂缝。科学无法触及的裂缝里，玄学之花欣欣向荣。
文章来源：红尘仙风
#道教知识#
工业文明以来，科学使人类坐稳了地球生物界的第一把交椅。近现代的文明成果没有哪一项能离开科学得以实现，科学逐渐被捧上神坛，成为多数人的信仰。
不知什么时候开始，人们将迷信放到了科学的对立面，尤其在我国的语文课本上把“科学”与“迷信”列为一对反义词。占卜、巫医、风水、命相、鬼神的思想和行为大部分时间里被列入了迷信的范畴。
新文化运动时期，陈独秀等人站在科学的立场上对命理之类的活动进行充分的批驳，在他看来科学从根本颠覆了命理的根基。自然界的种种现象，都能以科学的角度进行解释，占卜无用。
新文化运动的余威之下，1928 年内政部制定了《废除卜筮、星象、巫觋、堪舆办法》。办法规定：“各地方卜筮、星象、巫觋、堪舆及其他以传布迷信为营业者，应由各省市政府督饬公安局于奉文后三个月内强制改营他项正当职业”。
按说政府的禁令与学者的批评足以让占卜这一古老的行业销声匿迹。恰恰相反，在那个年代占卜命理与科学在两个平行的轨道共同前进。命理界的三大巨匠韦千里、袁树珊、徐乐吾都是那个时代的人。
原因是什么？举一个例子能很好说明。
高举科学旗帜的领军人物梁启超在1921 年尖锐地批评扶乩等活动（扶乩是民间信仰的一种占卜方法，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。）。他在《清代学术概论》中说：“中国人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而种种邪魔外道惑世诬民之术，亦随而复活，乩坛盈城，土谶累牍。”白纸黑字，梁启超反对扶乩。
但是他1927年6月份的一次行为就很难解释他之前的言论了。梁启超最器重的儿子梁思成在美国留学，长时间不与家里通信，邮寄过去的包裹也退了回来。梁启超很是担心。他的二老婆王桂荃通过扶乩方式，去问三年前已经去世的梁启超前妻李蕙仙。结果是李蕙仙的灵魂并没有前来附身。
梁启超在给女儿梁思顺的信件中透露了此事：“王姨急得去扶乩问你妈，谁知请了半点钟，竟请不来。从前不是说过三年后便不来吗? 恐怕真的哩! 但前三个月老白鼻病时，还请来过一次，请不到的实以此次为始。”这封信说明了两件事儿：第一，梁启超家里通过扶乩的方式占卜至少两次，梁启超是知情而且许可的；第二，梁启超对扶乩的态度是半信半疑的。
梁启超前后的言论与行为矛盾吗？我认为是不矛盾的。1921年梁启超写《清代学术概论》是以一名学者的身份发表的，站到的高度是整个中国。提倡科学是为了改变整个国家的命运。1926年他通过扶乩占卜儿子吉凶时的角色是一名父亲，此时他的关注点是家庭，是一个鲜活的个体的命运。
科学的发展为什么没有带来命理的消亡，究其原因是科学并未能完全解决命理学说所关注的问题。科学解决的是整个人类命运的问题，命理解决的是单一个体命运的问题。科学到达不了的领域只能将接力棒交给命理。
再举一个例子。
几百年前，炎炎的烈日之下耕种，我们的祖辈在地主家的农田里耕作。干到地头时，他们手拄着锄头，咕咚咕咚灌几口凉水，心想：这苦日子啥时候是个头呢，我啥时候也能像东家一样自己有上几百亩土地，不用干活，收收租子就行了。
感谢科学，几百年后，同样的炎炎烈日下，我们坐在写字楼里吹着空调办公，茶歇时优雅的端起咖啡，抿上几口。心想：我啥时候能混成老板，实现财富自由。工作没有996，生活就是旅旅游，在朋友圈里晒晒豪车和美妻。
劳动场所从耕地变成写字楼，饮品从凉水变成咖啡，这是人类整体命运飞跃，科学解决。我们的祖辈的地主梦和我们的老板梦是个体命运的飞跃，命理解决。
人生海海，运势跌宕。低谷期，彷徨时，几乎每个人都会对命运进行思索和预测。这也是民间所谓的倒霉上卦摊。
有种观念认为，人如果受教育程度越高，接受的哲科思想越多，就应该越不倾向于去占卜。但事实恰恰相反。
民国时期有一批武将如李宗仁、唐生智、刘湘，他们是新派人物，信仰科学，但是在人生不如意阶段或者前途未卜的迷惘期，都愿意寻求高人指点。李宗仁相信相面与占卜，唐生智的军中雇有一个人称“顾和尚”的命理师，不时地为唐占这卜那，唐基本上言听计从。在民国著名军阀中，几乎人人对命理活动有兴趣。
越是知识渊博的人越是知道自己的无知，知道总有自己无法触碰的领域，所以他们不会盲目排斥自己未知的领域。
科学使人类乘坐飞船飞向太空里的宇宙，却无法探索有关命运的世界。茫芒宇宙，总有科学之光无法照进的裂缝。科学无法触及的裂缝里，玄学之花欣欣向荣。
文章来源：红尘仙风
#道教知识#
八大山人作品。朱耷（1626-约1705年）明末清初画家，中国画一代宗师。本名朱统托，字雪个，号八大山人、个山 、人屋、道朗等，汉族，江西南昌人。他是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙。明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永;山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。擅书法，能诗文#书画新国潮##书画名家#
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