【内容征集】【重返帝国111区】战况速报:
①【秦武骑】“蛙跳”战术基本取得成功(见图1、图2)。所谓“蛙跳”,指2条阵线交替前进,后方战线可迟滞追兵追赶,前阵速度足够快则可逃脱。
② 后方追兵【镇魂街】选择飞营,在西北部组织新的攻势,这次可能难以像几天前那样快速攻破对方阵线。因为,这次的地形对于【秦武骑】更有利(见图3)。
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①【秦武骑】“蛙跳”战术基本取得成功(见图1、图2)。所谓“蛙跳”,指2条阵线交替前进,后方战线可迟滞追兵追赶,前阵速度足够快则可逃脱。
② 后方追兵【镇魂街】选择飞营,在西北部组织新的攻势,这次可能难以像几天前那样快速攻破对方阵线。因为,这次的地形对于【秦武骑】更有利(见图3)。
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【老子·十章】
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无以智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
道家修身主张抱一、静观、玄览。
动以营身之谓魂,静以镇形之谓魄。
抟气是把形气和精气结聚在一起。
让万物生长繁衍,生养而不据为己有,使之繁盛而不自炫其能,让其成长而不充当主宰。
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无以智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
道家修身主张抱一、静观、玄览。
动以营身之谓魂,静以镇形之谓魄。
抟气是把形气和精气结聚在一起。
让万物生长繁衍,生养而不据为己有,使之繁盛而不自炫其能,让其成长而不充当主宰。
古籍经典中关于“魂魄”的记载
中国传统文化古籍经典关于“魂魄”的记载论述举目皆是,魂魄对每个中国人并不陌生,涉及魂魄的用语比比皆是。如《左传·昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”《左传·昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”隋唐间儒家学者孔颖达注解说:“魂魄,神灵之名,本从形气而有;形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。
中世纪以来,后人公认的大哲学家朱熹在《朱子语类》卷六十三明确阐述:精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言。言简意赅地概括了人之魂魄与鬼神的关系,在人体内为魂魄,没有肉身便成为鬼神。
大众熟知的《说文解字注》曰:“魂,阳气也。魄,阴神也。”《人身通考·神》说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。” 又说:“人身之神,惟心所主。”
《太上老君内观经》谓:“动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。”又有《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”从这些古圣先贤论述中所示,魂魄是中国传统文化的重要组成部分。
中国传统文化古籍经典关于“魂魄”的记载论述举目皆是,魂魄对每个中国人并不陌生,涉及魂魄的用语比比皆是。如《左传·昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”《左传·昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”隋唐间儒家学者孔颖达注解说:“魂魄,神灵之名,本从形气而有;形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。
中世纪以来,后人公认的大哲学家朱熹在《朱子语类》卷六十三明确阐述:精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言。言简意赅地概括了人之魂魄与鬼神的关系,在人体内为魂魄,没有肉身便成为鬼神。
大众熟知的《说文解字注》曰:“魂,阳气也。魄,阴神也。”《人身通考·神》说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。” 又说:“人身之神,惟心所主。”
《太上老君内观经》谓:“动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。”又有《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”从这些古圣先贤论述中所示,魂魄是中国传统文化的重要组成部分。
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