《腐蝕》，茅盾著，人民文學出版社1954年9月版。今天是五四青年節，竟然巧合地把《腐蝕》讀完。小說採用日記體的形式，對趙惠敏的人生遭際與一九四一年的政治格局有機聯繫在一起。趙曾是一個有追求的女性青年，決絕地走出家庭、反抗家庭，但卻誤入歧途成為國民黨的特務。她的特務生活並沒有泯滅她的人性與良知，後來逐漸清醒，才有改過執行幫助更年輕的女青年N。這部小說本為現實主義色彩濃厚的小說，但茅盾在五十年代自述中卻刻意迴避，想來與1950年小說由文華影業公司改編為同名電影有密切關係。小說創作於一九四一年的香港，連載在《大眾生活》雜誌上，當年即引起轟動。一九五四年年重排出版時，茅盾“不作任何修改”，“如果我再按照今天的要求來修改，恐怕不但大可不必，而且反會弄成進退失據罷？”立此存照（218）

中医脏象学说，详解：
脏象学说是研究人脏腑活动规律及其相互关系的学说。是中医学理论体系的核心。
它认为人体是以心、肝、脾、肺、肾五脏为中心，以胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六腑相配合，以气、血、精、津液为物质基础，通过经络使内而脏腑，外而五官九窍、四肢百骸，构成一个有机的整体，并与外界环境相统一。

罗洛·梅《权利与无知》——读书笔记
(一)人人都有被倾听、认可和理解的需要。这样，人们才能确信自己是有价值的，他的存在与其他人一样重要。
(二)存在的权利没有善恶之分，它先于善恶。但它也不是中性的。它必须在生活中体现出来，否则便会导致神经症，精神病与暴力。
(三)每个生命都不仅有存在的需要，而且还有肯定自身存在的需要。
(四)所有人身上既存在善的一面，也存在恶的一面这一事实，使得我们不至堕入道德傲慢之中。没有人可以坚持使他自己具有道德上的优越性，正是由于这种限制感，宽恕才变得可能。
(五)个人在内心相信自己的意义，在心里和精神上看重自己，也受到别人的重视。
(六)沟通在一个新的层次上，将彼此分为了群种的对立面，说话的人不止用话语来沟通，还会用身体来沟通，也可以这么讲，无论是你的动作，表情还是声调，这些内容都是一个有机的整体，两个人偏离了共同，就会渐行渐远。不说话可以是冷暴力，说出伤人的话就是直接性的暴力，沟通与聆听是关键，而不是把他人当做一种宣泄的对象或者是附属品。
(七)在共同体中，我需要有敌人的存在。他让我保持警觉，充满力。我需要他的批评。说来奇怪，我需要他来与我对抗。莱辛曾说：“我愿意长途跋涉去见我最痛恨的敌人，只要我能从他那里学到点什么。”但是，除了我们从敌人那里学到的具体内容以外，在情绪上我们也需要他们：没有他们，我们的心理系统就不能很好地运行。人们常常评论说，他们觉得很奇怪，为什么当自己的敌人去世或丧失能力时，自己会感到非常空虚。所有这些都表明，对我们来说，敌人就像朋友一样不可或缺。真正的共同体必然少不了朋友和敌人这二者。
共同体是人们能够接受自己的孤独的地方，而孤独分两部
分：一部分是可以克服的，而另一部分是无所遁逃的。共同体是人们可以仰赖同胞支持的团体；它是人们生理勇气的部分来源，因为人们知道自己可以依赖他人，而自己也保证他人可以依靠自。在共同体里，人们的道德勇气（这种道德勇气包括反对所在共同体的其他成员）甚至可以得到反对者的支持。
(八)了解和关爱之间没有分明的界限。这二者是融合在一起的。我如果很了解某个人，就自然会对他有怜悯之心；而当我对某人有怜悯之心时，就会试着去对他做更多的了解。这就是为什么当你不喜欢的人说话时，你几乎不可能去倾听、接受和理解他所说的内容。我们如果不能捂住耳朵，也会自然地关上心门，即把我们不喜欢的人关在心门之外。
(八)生命是善恶的混合，没有纯粹的善。如果没有恶的潜能，也就没有善的潜能，这些都是人的经验之所在。人生不是脱离恶，才能成就善，而是尽管有恶，依然为善。
(九)
人为悲喜生，
会当悟此门，
天涯过无痕，
悲喜巧交集，
灵魂披圣衣。
——威廉·布莱克
(十)所有人身上既存在善的一面，也存在恶的一面这一事实，使得我们不至堕入道德傲慢之中。没有人可以坚持使他自己具有道德上的优越性，正是由于这种限制感，宽恕才变得可能。