国医大师李士懋：20余载疑窦，不吐不快；事关性命，不容不辨。
二十多年前，讲授1979年版《温病学》时，见载有“内闭外脱”一证，方用参附龙牡汤送服安宫牛黄丸，取安宫牛黄丸以开闭，参附龙牡汤以救脱。
1985年新版《温病学》，于风温、暑温章中，更专列“内闭外脱”条目论述之。
余不敏，但也从事中医急症临床多年，所历何止百千，此等病证未尝一见，且闭脱并见亦与医理不合，故疑之。
然恐浅陋谬辨，未敢成文。疑窦已二十余载，鲠于胸臆。每读书辄留意于此，诸家所论皆与教材有别，益疑教材乃望文生训、杜撰。事关性命，不容不辨。
1、闭与脱，原为阐明神昏病机有虚实之别。
闭乃邪气闭郁于内，出入废，神机化灭而神昏；脱乃正气衰败，脱越于外，神无所倚而神昏，二者连读，有“内闭外脱”之称。
“内闭外脱”含义有三：
一是或然之意，即或为内闭，或为外脱，非指一证既内闭又外脱；
二是指邪气闭郁于内，正气不得外达而外脱，此乃真实假虚，或曰真闭假脱；
三是正气衰败而成脱，神无所倚而神昏，此属虚衰之证，这种神昏，亦可称为闭，即机窍闭，但此闭，已非指邪实的病机，而是指正气衰败，神明失守的一种症状表现。
若望文生训，把“内闭外脱”作为病证同时存在的两个病机，则是错误的。
2、闭脱乃病已至垂危阶段，非闭即脱，不得兼而有之。
闭乃邪实之证。实证，必邪气亢盛，正气亦相对较强，正邪剧争，方能出现实证。脱证，乃正气衰败，真气不能固藏而脱越于外。正气已然衰败，无力与邪抗争，纵然有邪，亦不能表现出实证，也不可能外脱而里不脱。在里之正气已脱，孰与邪抗争而呈现大实的闭证？所以脱与闭不能并存。当然，虚实可以并见，补泻常可兼施。
但虚实相兼者，毕竟正气未至脱败，尚有余力与邪抗争，故可虚实并见。若正气已然脱败，毫无与邪抗争之力，不可能出现实闭的表现，也就无闭脱相兼之理。虚实相兼与闭脱，是疾病不同阶段、不同实质的改变，不能混谈。
再者，参附汤合安宫牛黄丸，亦与理不合。安宫牛黄丸属凉开之剂，治疗热闭心包者，热邪亢极之时，清之犹恐不及，论焉可再用参附壮阳，岂不火上浇油？参附汤乃益气回阳救脱之剂，真气已然脱败，急固尚难挽回，怎敢再合以开破清心之品，岂不雪上加霜？
或曰：安宫牛黄丸加参附汤，乃寒热并用之剂。固然，寒热错杂证颇广，寒热并用之方亦甚多，但毕竟寒热错杂与闭脱，是疾病的不同阶段、不同实质的病变。已然垂绝，非闭即脱，当此病情危笃，千钧一发之际，应药专力宏，自不同于一般补泻兼施、寒热并用之剂。至于寒剂佐以热，热剂佐以寒，伏其所主，先其所因，以防格拒，属于用药的反佐法，与寒热并用燮理阴阳不同。
3、临床实践中是否真有闭脱并见者？
《温病学》典型病案中，未列此等医案，1979年版《中医内科学·昏迷》中列举蒲辅周一病案，录之于下：
朱某，男性，29岁。住某医院已6日，诊断为乙脑。曾连服大剂辛凉苦寒及犀羚牛黄至宝之品，高烧不退，四肢微厥，神识如蒙，时清时昏，目能动，口不能言，胸腹满满，下利稀溏，随矢气流出，量不多，尿不利，头汗出，漱水不欲咽，口唇燥，板齿干，舌质淡红，苔白，脉象尺寸弱，关弦缓。
脉证虚实互见，邪陷中焦之象，与邪入心包不同，引用吴氏《温病条辨》，上焦未清，里虚内陷，主以人参泻心，去枳实易半夏辛通苦泻法。
人参三钱，干姜两钱，黄连一钱五分，黄芩一钱五分，法半夏三钱，白芍四钱。服后，尿多利止，腹满减，全身汗出，热退。但此时邪热虽去，元气大伤，而见筋惕肉瞤，脉微欲绝，有阳脱之危，急以生脉加附子、龙骨、牡蛎回阳固阴。
台参一两，寸冬五钱，五味子二钱，熟川附子二钱，生龙骨八钱，生牡蛎六钱。
浓煎徐服，不拘时，渐能安眠。肢厥渐回，战栗渐止，神识略清，汗出减，舌齿转润，阴回阳生，脉搏徐复。
后以养阴益胃，兼清余热，用三才汤加枣仁、阿胶、石斛数剂，一切正常，停药观察，唯以饮食消息之，越数日痊愈出院。
《中医内科学》编者按云：“本例属闭脱互见的昏迷。”
确实，实践中找出一例参附汤送服安宫丸的内闭外脱病例不易，讲义权把蒲老的这则医案充作内闭外脱的实例，勉为其难。
可是案中明言“邪陷中焦之象，与邪入心包不同”，且所述症状，乃一派暑湿内陷之象。前医多予凉开而不愈者，以其寒遏而湿不化，故用辛开苦降法。辛开则阳气宣通，苦降则浊阴得泄，清升浊降，三焦气畅，何患之有。
此案与内闭外脱何涉！此案难以作为《温病学》所云“内闭外脱”支撑的实例。
4、下面，不妨再看看一些温病名家的医案，进一步说明上述观点。
一
《洄溪医案·暑》：芦墟迮耕石暑湿坏证，脉微欲绝，遗尿谵语，寻衣摸床，此阳越之证，将大汗出而脱。急以参附加童便，饮之少苏而未识人也。越三日未请，亟往果生矣。医者谓前药已效，仍用前方，药成未饮。余至曰，阳已回，火复燃，阴欲竭矣，附子入咽即危，命以西瓜啖之。病者大喜，连日啖数枚，更饮以清暑开胃而愈。
按：本为暑热证，因邪热亢盛而正气不支，转为亡阳。已然亡阳，暑热之邪尽消乎？未必尽消。纵然有邪，但因正气已衰，无力与邪抗争，也不可能表现出实闭证来。所以闭脱不能相兼，也不会出现参附汤送服安宫丸的那种治法。
案中急以参附汤加童便回阳救脱，童便虽咸寒，仅为反佐之用，自不同于寒热错杂者。待阳回，正气有能力再度与邪相争，又可出现阳热实证，此时再用附子，则“入咽即危”，当转而清暑。
当然，再度出现阳热亢盛实证时，毕竟经过亡阳的阶段，邪势亦挫，不会再像亡阳以前那样邪热亢盛。
二
《临证指南医案·疟·汪案》：邪弥漫，神昏喘急，谵妄惊搐，皆邪无出路，内闭则外脱。方用：细叶菖蒲根汁两钱，草果仁五分，茯苓皮三钱，紫厚朴一钱，绵茵陈三钱，辰砂益元散五钱，连翘心一钱半，金银花三钱，另用牛黄丸一服。
《临证指南医案·痉厥·杨案》：暑由上受，先入肺络，日期渐多，气分热邪送传入营，遂逼心包络中，神昏欲躁，舌暗缩，手足牵引，乃暑热深陷，谓之发痉，热闭在里，肢体反不发热，热邪内闭则外脱，岂非至急。考古人方法，清络热必兼芳香，开里窍以清神识。若重药攻邪，直走肠胃，与包络结闭无干涉也。犀角，元参，鲜生地，连翘，鲜菖蒲，银花，至宝丹四丸。
按：“内闭则外脱”，一个则字，明确指明内闭与外脱的因果闭关系。由于邪气闭结于内，神明失守，正气不得畅达于外而外脱，绝非正气衰败之脱。方用清心化浊开窍，何须参附回阳救脱。
5、关于内闭外脱的机理，《临证指南医案·脱》华岫云按语说得极为明确：“痧胀干霍乱，痞胀痉厥，脏腑窒塞之类，是内闭外脱也。”
由于邪气闭结于内，气机窒塞，正气不得畅达于外，致成外脱。这种外脱，绝非正气衰败，亦无须参附回阳，待里之闭结开，气机畅达，外脱自消。
一
《王孟英医案·附录》：“邪闭则正气无以自容而外脱者，阳从上脱，则汗多而气夺，阴从下脱，则泻多而液亡，所谓内闭外脱也。欲其不脱，必开其内闭，如紫雪、绛雪、行军散，皆开闭透伏之良方也”；又云：“昧者不知邪闭血凝，热深厥亦深之理，见其肢冷脉伏，即以为寒，又疑为脱，既不敢刺，更投热药，使邪无宣泄，愈闭愈冷，虽七窍流血而死亦不悔悟。”
按：王氏说得很清楚，由于内闭才导致外脱，虽肢冷脉伏，亦非寒、非脱，乃热深厥深，愈闭愈冷。欲救其“脱”，必开其闭结，断非参附所宜。
二
《吴鞠通医案·冬温·某案》：初二日，冬温谵语神昏，皆误表之故，邪在心包，宜急急速开膻中，不然则内闭外脱矣。先与广东牛黄丸二三丸，以开膻中，继以大承气汤攻阳明之实。生大黄八钱，元参八钱，老厚朴二钱，元明粉三钱，丹皮五钱，小枳实四钱。煮三盅，先服一盅，得便即止，不便再服。
按：本案之内闭外脱，是大承气合牛黄丸，而不是参附汤合牛黄丸。《温病学》非望文生训者何？
三
《清代名医医案精华·薛生白医案》：暑者，热中之阴邪也，心先受之，侵入胞络，怠惰不语，神昏肢冷，为不治。今脉迟软，渐有是机，四末渐冷，竟有内闭外脱之虞。急用通阳救逆之法，仿上大顺散之意，未识何为。桂枝，半夏，焦白芍，炙甘草。
按：迟软为阴脉，神昏肢冷乃阴证，知此神昏乃正气衰败所致。桂枝甘草辛甘化阳，芍药甘草酸甘化阴，佐半夏交通阴阳。此闭也，非邪实闭阻心包，而是正衰神明失守的一种症状表现。
6、综上所述，诸温病大家所言之内闭外脱，或指邪闭心包，正气不得外达而外脱；或正衰神明失守而内闭。
《温病学》称闭脱相兼，竟用参附龙牡汤合用安宫牛黄丸，不仅与理不合，亦乏事实依据，乃望文敷义。
闭脱乃性命攸关之际，焉能以杜撰之文堂而皇之地羼入大学教科书中，故辨之。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
二十多年前，讲授1979年版《温病学》时，见载有“内闭外脱”一证，方用参附龙牡汤送服安宫牛黄丸，取安宫牛黄丸以开闭，参附龙牡汤以救脱。
1985年新版《温病学》，于风温、暑温章中，更专列“内闭外脱”条目论述之。
余不敏，但也从事中医急症临床多年，所历何止百千，此等病证未尝一见，且闭脱并见亦与医理不合，故疑之。
然恐浅陋谬辨，未敢成文。疑窦已二十余载，鲠于胸臆。每读书辄留意于此，诸家所论皆与教材有别，益疑教材乃望文生训、杜撰。事关性命，不容不辨。
1、闭与脱，原为阐明神昏病机有虚实之别。
闭乃邪气闭郁于内，出入废，神机化灭而神昏；脱乃正气衰败，脱越于外，神无所倚而神昏，二者连读，有“内闭外脱”之称。
“内闭外脱”含义有三：
一是或然之意，即或为内闭，或为外脱，非指一证既内闭又外脱；
二是指邪气闭郁于内，正气不得外达而外脱，此乃真实假虚，或曰真闭假脱；
三是正气衰败而成脱，神无所倚而神昏，此属虚衰之证，这种神昏，亦可称为闭，即机窍闭，但此闭，已非指邪实的病机，而是指正气衰败，神明失守的一种症状表现。
若望文生训，把“内闭外脱”作为病证同时存在的两个病机，则是错误的。
2、闭脱乃病已至垂危阶段，非闭即脱，不得兼而有之。
闭乃邪实之证。实证，必邪气亢盛，正气亦相对较强，正邪剧争，方能出现实证。脱证，乃正气衰败，真气不能固藏而脱越于外。正气已然衰败，无力与邪抗争，纵然有邪，亦不能表现出实证，也不可能外脱而里不脱。在里之正气已脱，孰与邪抗争而呈现大实的闭证？所以脱与闭不能并存。当然，虚实可以并见，补泻常可兼施。
但虚实相兼者，毕竟正气未至脱败，尚有余力与邪抗争，故可虚实并见。若正气已然脱败，毫无与邪抗争之力，不可能出现实闭的表现，也就无闭脱相兼之理。虚实相兼与闭脱，是疾病不同阶段、不同实质的改变，不能混谈。
再者，参附汤合安宫牛黄丸，亦与理不合。安宫牛黄丸属凉开之剂，治疗热闭心包者，热邪亢极之时，清之犹恐不及，论焉可再用参附壮阳，岂不火上浇油？参附汤乃益气回阳救脱之剂，真气已然脱败，急固尚难挽回，怎敢再合以开破清心之品，岂不雪上加霜？
或曰：安宫牛黄丸加参附汤，乃寒热并用之剂。固然，寒热错杂证颇广，寒热并用之方亦甚多，但毕竟寒热错杂与闭脱，是疾病的不同阶段、不同实质的病变。已然垂绝，非闭即脱，当此病情危笃，千钧一发之际，应药专力宏，自不同于一般补泻兼施、寒热并用之剂。至于寒剂佐以热，热剂佐以寒，伏其所主，先其所因，以防格拒，属于用药的反佐法，与寒热并用燮理阴阳不同。
3、临床实践中是否真有闭脱并见者？
《温病学》典型病案中，未列此等医案，1979年版《中医内科学·昏迷》中列举蒲辅周一病案，录之于下：
朱某，男性，29岁。住某医院已6日，诊断为乙脑。曾连服大剂辛凉苦寒及犀羚牛黄至宝之品，高烧不退，四肢微厥，神识如蒙，时清时昏，目能动，口不能言，胸腹满满，下利稀溏，随矢气流出，量不多，尿不利，头汗出，漱水不欲咽，口唇燥，板齿干，舌质淡红，苔白，脉象尺寸弱，关弦缓。
脉证虚实互见，邪陷中焦之象，与邪入心包不同，引用吴氏《温病条辨》，上焦未清，里虚内陷，主以人参泻心，去枳实易半夏辛通苦泻法。
人参三钱，干姜两钱，黄连一钱五分，黄芩一钱五分，法半夏三钱，白芍四钱。服后，尿多利止，腹满减，全身汗出，热退。但此时邪热虽去，元气大伤，而见筋惕肉瞤，脉微欲绝，有阳脱之危，急以生脉加附子、龙骨、牡蛎回阳固阴。
台参一两，寸冬五钱，五味子二钱，熟川附子二钱，生龙骨八钱，生牡蛎六钱。
浓煎徐服，不拘时，渐能安眠。肢厥渐回，战栗渐止，神识略清，汗出减，舌齿转润，阴回阳生，脉搏徐复。
后以养阴益胃，兼清余热，用三才汤加枣仁、阿胶、石斛数剂，一切正常，停药观察，唯以饮食消息之，越数日痊愈出院。
《中医内科学》编者按云：“本例属闭脱互见的昏迷。”
确实，实践中找出一例参附汤送服安宫丸的内闭外脱病例不易，讲义权把蒲老的这则医案充作内闭外脱的实例，勉为其难。
可是案中明言“邪陷中焦之象，与邪入心包不同”，且所述症状，乃一派暑湿内陷之象。前医多予凉开而不愈者，以其寒遏而湿不化，故用辛开苦降法。辛开则阳气宣通，苦降则浊阴得泄，清升浊降，三焦气畅，何患之有。
此案与内闭外脱何涉！此案难以作为《温病学》所云“内闭外脱”支撑的实例。
4、下面，不妨再看看一些温病名家的医案，进一步说明上述观点。
一
《洄溪医案·暑》：芦墟迮耕石暑湿坏证，脉微欲绝，遗尿谵语，寻衣摸床，此阳越之证，将大汗出而脱。急以参附加童便，饮之少苏而未识人也。越三日未请，亟往果生矣。医者谓前药已效，仍用前方，药成未饮。余至曰，阳已回，火复燃，阴欲竭矣，附子入咽即危，命以西瓜啖之。病者大喜，连日啖数枚，更饮以清暑开胃而愈。
按：本为暑热证，因邪热亢盛而正气不支，转为亡阳。已然亡阳，暑热之邪尽消乎？未必尽消。纵然有邪，但因正气已衰，无力与邪抗争，也不可能表现出实闭证来。所以闭脱不能相兼，也不会出现参附汤送服安宫丸的那种治法。
案中急以参附汤加童便回阳救脱，童便虽咸寒，仅为反佐之用，自不同于寒热错杂者。待阳回，正气有能力再度与邪相争，又可出现阳热实证，此时再用附子，则“入咽即危”，当转而清暑。
当然，再度出现阳热亢盛实证时，毕竟经过亡阳的阶段，邪势亦挫，不会再像亡阳以前那样邪热亢盛。
二
《临证指南医案·疟·汪案》：邪弥漫，神昏喘急，谵妄惊搐，皆邪无出路，内闭则外脱。方用：细叶菖蒲根汁两钱，草果仁五分，茯苓皮三钱，紫厚朴一钱，绵茵陈三钱，辰砂益元散五钱，连翘心一钱半，金银花三钱，另用牛黄丸一服。
《临证指南医案·痉厥·杨案》：暑由上受，先入肺络，日期渐多，气分热邪送传入营，遂逼心包络中，神昏欲躁，舌暗缩，手足牵引，乃暑热深陷，谓之发痉，热闭在里，肢体反不发热，热邪内闭则外脱，岂非至急。考古人方法，清络热必兼芳香，开里窍以清神识。若重药攻邪，直走肠胃，与包络结闭无干涉也。犀角，元参，鲜生地，连翘，鲜菖蒲，银花，至宝丹四丸。
按：“内闭则外脱”，一个则字，明确指明内闭与外脱的因果闭关系。由于邪气闭结于内，神明失守，正气不得畅达于外而外脱，绝非正气衰败之脱。方用清心化浊开窍，何须参附回阳救脱。
5、关于内闭外脱的机理，《临证指南医案·脱》华岫云按语说得极为明确：“痧胀干霍乱，痞胀痉厥，脏腑窒塞之类，是内闭外脱也。”
由于邪气闭结于内，气机窒塞，正气不得畅达于外，致成外脱。这种外脱，绝非正气衰败，亦无须参附回阳，待里之闭结开，气机畅达，外脱自消。
一
《王孟英医案·附录》：“邪闭则正气无以自容而外脱者，阳从上脱，则汗多而气夺，阴从下脱，则泻多而液亡，所谓内闭外脱也。欲其不脱，必开其内闭，如紫雪、绛雪、行军散，皆开闭透伏之良方也”；又云：“昧者不知邪闭血凝，热深厥亦深之理，见其肢冷脉伏，即以为寒，又疑为脱，既不敢刺，更投热药，使邪无宣泄，愈闭愈冷，虽七窍流血而死亦不悔悟。”
按：王氏说得很清楚，由于内闭才导致外脱，虽肢冷脉伏，亦非寒、非脱，乃热深厥深，愈闭愈冷。欲救其“脱”，必开其闭结，断非参附所宜。
二
《吴鞠通医案·冬温·某案》：初二日，冬温谵语神昏，皆误表之故，邪在心包，宜急急速开膻中，不然则内闭外脱矣。先与广东牛黄丸二三丸，以开膻中，继以大承气汤攻阳明之实。生大黄八钱，元参八钱，老厚朴二钱，元明粉三钱，丹皮五钱，小枳实四钱。煮三盅，先服一盅，得便即止，不便再服。
按：本案之内闭外脱，是大承气合牛黄丸，而不是参附汤合牛黄丸。《温病学》非望文生训者何？
三
《清代名医医案精华·薛生白医案》：暑者，热中之阴邪也，心先受之，侵入胞络，怠惰不语，神昏肢冷，为不治。今脉迟软，渐有是机，四末渐冷，竟有内闭外脱之虞。急用通阳救逆之法，仿上大顺散之意，未识何为。桂枝，半夏，焦白芍，炙甘草。
按：迟软为阴脉，神昏肢冷乃阴证，知此神昏乃正气衰败所致。桂枝甘草辛甘化阳，芍药甘草酸甘化阴，佐半夏交通阴阳。此闭也，非邪实闭阻心包，而是正衰神明失守的一种症状表现。
6、综上所述，诸温病大家所言之内闭外脱，或指邪闭心包，正气不得外达而外脱；或正衰神明失守而内闭。
《温病学》称闭脱相兼，竟用参附龙牡汤合用安宫牛黄丸，不仅与理不合，亦乏事实依据，乃望文敷义。
闭脱乃性命攸关之际，焉能以杜撰之文堂而皇之地羼入大学教科书中，故辨之。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
阿羅漢喻如盲龜值浮木孔
《有孔之軛經第二》出自相應部56相應48經、諦相應／大篇／修多羅
「比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北。
而在那裡有隻盲龜，如果牠每一百年會浮出（水面）一次。比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？」
「大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。」「同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
比丘們！這人的狀態（你們）已得到；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；被如來宣說的法律照耀於世間。比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
小編借2020年老爺天下令閉關的機緣，拜COVID-19之賜，讓全球子民自省、自覺、內化做功課，借機分享以上讀書心得報告：
文字以北傳流傳的經文語詞較其通順，但論語意著重點，本人選擇參考南傳編製較能抓準其中意含。此篇文章喻意流傳甚廣，因看了各家翻譯內容，總覺得要解釋的好，對焦正標核心點，在表述出來屬實不易的。「人身難得喻如盲龜值浮木孔」出處，文字敘述稍微不同，若有興趣深入探研者，請自行查閱參考。
最近深感到法萬法唯心，萬法唯識，一切為心所造！所有現象不離《唯心與唯識》「一水四見」或「一境四見」。永明大師《心賦注》有更廣泛的舉證：「……又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清。若濫濁入祠者，汲水則混濁。……物逐情感而生，若離於心，萬法何有。」
無性菩薩《攝大乘論釋》當中，有比較清楚的說明：「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清涼水，波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。」
面對COVID-19的心情如是，萬心萬印，甚麼心印甚麼境！用中醫的角度來說：求本，是指治病要了解疾病的本質，針對其最根本的病因病機進行治療。「本」是相對「標」而言的。「標本」是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變過程中各種矛盾的主次關係。
如從正邪雙方來說，正氣是本，邪氣是標；從病因與症狀來說，病因是本，症狀是標；從病變部位來說，內臟是本，體表是標；從疾病先後來說，舊病是本，新病是標，原發病是本，繼發病是標等等。任何疾病的發生、發展，總是通過若干症狀而顯示出來，但這些症狀只是疾病的現象而不是本質。
《素問、至真要大論》說：「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之」此皆屬正治之法。」
以上主要是想引述法萬法唯心，萬法唯識，一切唯心所造！站在底層是不可能探明白高層的狀態，看到的、遇到的境，都是與心同為平行線，所現行的都是自心磁場招感。另一種說詞，可說碰到他人的問題，就是自己的問題！唯有自淨其意，淨心增上，生命得以昇華。
人事或心態在現狀為表，通常問題再內化，追根究底時，需反向思維，內化反省才轉運，亦是正治根本之道。要離苦、就不可隨外境轉，要離苦、就不可隨波逐流。
同時以阿羅漢喻如盲龜值浮木孔為話題。遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在隨波逐流，就不會招感違緣。經典喻大地如水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的浮木，東風吹來往西靠，西風吹來往東移；北風吹來往南飄；南風吹來往北流，世間現象如是。
人的一生如那隻盲龜，百年內是會有機會浮出水面的。寂靜內觀下對境了然於心，似如有機會將頭伸入那浮木的孔洞之中。若一生一次印入中道，就不會再慾望海裡流轉浮浮沉沉了，心也不會向外隨波逐流了！
來人間的修正心者，若可以寂靜內觀、返察覺照，返觀自省。心要能不分善、不分惡；心要能不分對、不分錯；心要能不分是、不分非；心要能不分長、不分短；心要能不分上、不分下；心要能不靠左、不靠左；心要能不隨風飄、不隨境轉。心處中道，不偏不倚，就如待在那萬千氣象的颱風眼裡，對外境自然的不為所動。
同樣的，修正心者！得到人的狀態，心能轉念轉向，這是可隨緣淨化的。同樣的，修正心者！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生活起居者，這是可隨緣提升的；同樣的，修正心者！奉行如來宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。
修正心者！這不動念的狀態修行已得中道者；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；奉行如來宣說的清淨法音能普遍照耀於世間。契入中道的阿羅漢、契入如如境地，能宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。喻如盲龜值浮木孔，遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在向外隨波逐流，就不會招感違緣！ https://t.cn/EqGx7ko
《有孔之軛經第二》出自相應部56相應48經、諦相應／大篇／修多羅
「比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北。
而在那裡有隻盲龜，如果牠每一百年會浮出（水面）一次。比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？」
「大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。」「同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
比丘們！這人的狀態（你們）已得到；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；被如來宣說的法律照耀於世間。比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
小編借2020年老爺天下令閉關的機緣，拜COVID-19之賜，讓全球子民自省、自覺、內化做功課，借機分享以上讀書心得報告：
文字以北傳流傳的經文語詞較其通順，但論語意著重點，本人選擇參考南傳編製較能抓準其中意含。此篇文章喻意流傳甚廣，因看了各家翻譯內容，總覺得要解釋的好，對焦正標核心點，在表述出來屬實不易的。「人身難得喻如盲龜值浮木孔」出處，文字敘述稍微不同，若有興趣深入探研者，請自行查閱參考。
最近深感到法萬法唯心，萬法唯識，一切為心所造！所有現象不離《唯心與唯識》「一水四見」或「一境四見」。永明大師《心賦注》有更廣泛的舉證：「……又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清。若濫濁入祠者，汲水則混濁。……物逐情感而生，若離於心，萬法何有。」
無性菩薩《攝大乘論釋》當中，有比較清楚的說明：「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清涼水，波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。」
面對COVID-19的心情如是，萬心萬印，甚麼心印甚麼境！用中醫的角度來說：求本，是指治病要了解疾病的本質，針對其最根本的病因病機進行治療。「本」是相對「標」而言的。「標本」是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變過程中各種矛盾的主次關係。
如從正邪雙方來說，正氣是本，邪氣是標；從病因與症狀來說，病因是本，症狀是標；從病變部位來說，內臟是本，體表是標；從疾病先後來說，舊病是本，新病是標，原發病是本，繼發病是標等等。任何疾病的發生、發展，總是通過若干症狀而顯示出來，但這些症狀只是疾病的現象而不是本質。
《素問、至真要大論》說：「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之」此皆屬正治之法。」
以上主要是想引述法萬法唯心，萬法唯識，一切唯心所造！站在底層是不可能探明白高層的狀態，看到的、遇到的境，都是與心同為平行線，所現行的都是自心磁場招感。另一種說詞，可說碰到他人的問題，就是自己的問題！唯有自淨其意，淨心增上，生命得以昇華。
人事或心態在現狀為表，通常問題再內化，追根究底時，需反向思維，內化反省才轉運，亦是正治根本之道。要離苦、就不可隨外境轉，要離苦、就不可隨波逐流。
同時以阿羅漢喻如盲龜值浮木孔為話題。遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在隨波逐流，就不會招感違緣。經典喻大地如水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的浮木，東風吹來往西靠，西風吹來往東移；北風吹來往南飄；南風吹來往北流，世間現象如是。
人的一生如那隻盲龜，百年內是會有機會浮出水面的。寂靜內觀下對境了然於心，似如有機會將頭伸入那浮木的孔洞之中。若一生一次印入中道，就不會再慾望海裡流轉浮浮沉沉了，心也不會向外隨波逐流了！
來人間的修正心者，若可以寂靜內觀、返察覺照，返觀自省。心要能不分善、不分惡；心要能不分對、不分錯；心要能不分是、不分非；心要能不分長、不分短；心要能不分上、不分下；心要能不靠左、不靠左；心要能不隨風飄、不隨境轉。心處中道，不偏不倚，就如待在那萬千氣象的颱風眼裡，對外境自然的不為所動。
同樣的，修正心者！得到人的狀態，心能轉念轉向，這是可隨緣淨化的。同樣的，修正心者！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生活起居者，這是可隨緣提升的；同樣的，修正心者！奉行如來宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。
修正心者！這不動念的狀態修行已得中道者；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；奉行如來宣說的清淨法音能普遍照耀於世間。契入中道的阿羅漢、契入如如境地，能宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。喻如盲龜值浮木孔，遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在向外隨波逐流，就不會招感違緣！ https://t.cn/EqGx7ko
#刘学义[超话]#Lxy#刘学义#
时值深秋，北雁南飞，衰草连天，叶落花谢，凋零了不知是谁的思念。千万遍阳关（古曲名阳关三叠），吟一曲离别，牵动谁的泪腺，模糊了谁的双眼。千思百念，百转千洄，却回不到你的丛前，握不著你千年的思念。生生世世的轮回，断不了的情缘，却始终记得你回眸的浅笑。
深夜的雨，寒凉入骨，放肆的倾洒着秋的情绪。彻夜欢腾的不夜城也终于安静了片刻，接受着深秋夜雨的洗礼，永远都不知道疲倦的霓虹张扬的闪烁着五颜六色的光芒，增加了城和夜雨的光怪陆离。撑着一把紫色的雨伞，漫步在几许清凉的街道，我想，如若有你的相陪，便是我此生的最爱。不知道有你的那座城，是否也下雨，可曾有人为你撑伞，风冷雨凉，可曾添衣。
大千世界，茫茫人海，谁不是在小心翼翼的行走，每个人都有着自己的故事，看到的只是表面的风光，背后的艰辛又有多少人能知。今后的岁月，希望你以自己的赤诚之心来熬制你人生舞台上的千姿百味，收获一片爱的永恒。
花开花谢千古事，云卷云舒万年同。凋零了岁月，却断不了一片相思。不知道那一天能写下这漫天的秋色，采下最红的一片枫叶，记下满叶的思念，邮寄给远方的你。（不过，还是先给我个地址吧，我知道你叫啥，但不知道你住哪[偷笑][偷笑][偷笑]）@Mr_刘学义
时值深秋，北雁南飞，衰草连天，叶落花谢，凋零了不知是谁的思念。千万遍阳关（古曲名阳关三叠），吟一曲离别，牵动谁的泪腺，模糊了谁的双眼。千思百念，百转千洄，却回不到你的丛前，握不著你千年的思念。生生世世的轮回，断不了的情缘，却始终记得你回眸的浅笑。
深夜的雨，寒凉入骨，放肆的倾洒着秋的情绪。彻夜欢腾的不夜城也终于安静了片刻，接受着深秋夜雨的洗礼，永远都不知道疲倦的霓虹张扬的闪烁着五颜六色的光芒，增加了城和夜雨的光怪陆离。撑着一把紫色的雨伞，漫步在几许清凉的街道，我想，如若有你的相陪，便是我此生的最爱。不知道有你的那座城，是否也下雨，可曾有人为你撑伞，风冷雨凉，可曾添衣。
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花开花谢千古事，云卷云舒万年同。凋零了岁月，却断不了一片相思。不知道那一天能写下这漫天的秋色，采下最红的一片枫叶，记下满叶的思念，邮寄给远方的你。（不过，还是先给我个地址吧，我知道你叫啥，但不知道你住哪[偷笑][偷笑][偷笑]）@Mr_刘学义
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