13 子路
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
读书学典:《论语.子路》13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
▲刚：坚强不屈。《后案》：“多欲非刚，无欲亦未必刚。”
▲毅：强而能决断。《后案》：“能决于义曰‘有决’，所决不合于义曰‘妄怒’。”
▲木：质朴。东溪刘氏：“椎朴不文之谓木。”陈祥道：“木者无令色。”
▲讷：钝于言。程子：“讷者，迟钝。”陈祥道：“讷者无巧言。”
■现代翻译：孔子说：“具备了刚强、坚毅、质朴、慎言这四种品德的人，便接近仁德了。
●何晏等《论语集解》：王肃曰：“刚无欲，毅果敢，木质朴，讷迟钝。有斯四者，近于仁。”
●皇侃《论语义疏》：刚者无求欲，仁者静；毅者果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁；木者质朴，仁者不尚华饰；讷者语迟钝，仁者慎言。故此四事与仁相似。
●刑昺《论语注疏》：此章言有此四者之Ｘ行，近于仁道也。
●陈祥道《论语全解》：刚毅木讷近仁，质美故也。强恕而行求仁莫近焉，行美故也。
●朱熹《论语集注》：程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
●张栻《癸巳论语解》：刚毅木讷言其质也。刚则所执者强，毅则其行必果，木者质朴，讷者涩钝，反是其去仁远矣！虽然有刚毅木讷之质，亦从事于学，而后可以至于仁。不然，其质虽近仁，而亦莫由进也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子欲人就心体以求仁也。仁为心徳本，人人所固有者，但委靡柔懦，则不胜其物欲之私，巧言令色则自防，其本心之正其去仁也远矣！盖凡人气禀不齐，或有未至于此者，则当加以变化气质之功；其有己至于此者，则当加以自强不息之学，必使人欲尽绝天理纯全，且将与仁为一矣。岂止于近仁而已哉？
●刘宝楠《论语正义》：李贤云：“四者皆仁之质，若加文，则成仁矣，故曰近仁。”案：“加文”者，谓文以礼乐也。
●钱穆《论语新解》：此四者，其天姿近仁。孔子又曰：“巧言令色鲜矣仁。”刚毅者决不有令色，木讷者决不有巧言。两章相发。
★此章记孔子勉人学道以求仁也。四者，质美者也，言近仁，然不修学，亦去仁远矣！盖时巧言令色，贪私鄙吝之人多矣，故孔子戒之，而孔子弟子中具有此四种品德的也多，又劝勉他们行于道而进于仁也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲刚：坚强不屈。《后案》：“多欲非刚，无欲亦未必刚。”
▲毅：强而能决断。《后案》：“能决于义曰‘有决’，所决不合于义曰‘妄怒’。”
▲木：质朴。东溪刘氏：“椎朴不文之谓木。”陈祥道：“木者无令色。”
▲讷：钝于言。程子：“讷者，迟钝。”陈祥道：“讷者无巧言。”
■现代翻译：孔子说：“具备了刚强、坚毅、质朴、慎言这四种品德的人，便接近仁德了。
●何晏等《论语集解》：王肃曰：“刚无欲，毅果敢，木质朴，讷迟钝。有斯四者，近于仁。”
●皇侃《论语义疏》：刚者无求欲，仁者静；毅者果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁；木者质朴，仁者不尚华饰；讷者语迟钝，仁者慎言。故此四事与仁相似。
●刑昺《论语注疏》：此章言有此四者之Ｘ行，近于仁道也。
●陈祥道《论语全解》：刚毅木讷近仁，质美故也。强恕而行求仁莫近焉，行美故也。
●朱熹《论语集注》：程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
●张栻《癸巳论语解》：刚毅木讷言其质也。刚则所执者强，毅则其行必果，木者质朴，讷者涩钝，反是其去仁远矣！虽然有刚毅木讷之质，亦从事于学，而后可以至于仁。不然，其质虽近仁，而亦莫由进也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子欲人就心体以求仁也。仁为心徳本，人人所固有者，但委靡柔懦，则不胜其物欲之私，巧言令色则自防，其本心之正其去仁也远矣！盖凡人气禀不齐，或有未至于此者，则当加以变化气质之功；其有己至于此者，则当加以自强不息之学，必使人欲尽绝天理纯全，且将与仁为一矣。岂止于近仁而已哉？
●刘宝楠《论语正义》：李贤云：“四者皆仁之质，若加文，则成仁矣，故曰近仁。”案：“加文”者，谓文以礼乐也。
●钱穆《论语新解》：此四者，其天姿近仁。孔子又曰：“巧言令色鲜矣仁。”刚毅者决不有令色，木讷者决不有巧言。两章相发。
★此章记孔子勉人学道以求仁也。四者，质美者也，言近仁，然不修学，亦去仁远矣！盖时巧言令色，贪私鄙吝之人多矣，故孔子戒之，而孔子弟子中具有此四种品德的也多，又劝勉他们行于道而进于仁也。 https://t.cn/RxRVHIh
早起共读论语
原文：子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译文：孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。
思考：“刚”是少欲，一个人的欲望过剩，就会刚。
“毅”是坚韧。不受外在的物质环境影响就是毅，坚持道义而不会屈服。
“木”是质朴。一个人看起来质朴没有特别多的表情。
一个人说话之前要经过思考，如果张嘴就来什么都能掺合上，干什么都能发表意见，往往在他们头脑的作用，不太使用逻辑，张嘴就能够应付。不能控制情绪，不能经得住诱惑，而我们需要自己做自己的主人。所以我们要进行深度思考，就不会表现出刚毅木讷的样子。
“讷”显得迟钝，似不能言，看起来不怎么说话。
原文：子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
译文：子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”
思考：全才要具备：智、清、勇、艺、礼，总结而言：要有高度的智慧；道德的涵养，没有私域，没有火气，心平气和。
原文：子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译文：孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。
思考：“刚”是少欲，一个人的欲望过剩，就会刚。
“毅”是坚韧。不受外在的物质环境影响就是毅，坚持道义而不会屈服。
“木”是质朴。一个人看起来质朴没有特别多的表情。
一个人说话之前要经过思考，如果张嘴就来什么都能掺合上，干什么都能发表意见，往往在他们头脑的作用，不太使用逻辑，张嘴就能够应付。不能控制情绪，不能经得住诱惑，而我们需要自己做自己的主人。所以我们要进行深度思考，就不会表现出刚毅木讷的样子。
“讷”显得迟钝，似不能言，看起来不怎么说话。
原文：子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
译文：子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”
思考：全才要具备：智、清、勇、艺、礼，总结而言：要有高度的智慧；道德的涵养，没有私域，没有火气，心平气和。
✋热门推荐