读书学典:《论语.颜渊》12.７ 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
▲子贡：前520年－前456年，复姓端木，名赐，字子贡。通达事理，有杰出的“言语”才能，善经商，曾任鲁国、卫国的丞相。
▲政：为政之道。
▲足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化行，则民信其上。兵，兵器，引申为士兵、武备。《说文》：“兵，械也，从双手持斤并力之貌。”
▲必不得已而去：假设遇到不得已的时候，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一。陆氏：“上节言其常，此不得已，言其变也。”
■现代翻译：子贡问为政之道。孔子说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信之了。”子贡又问：“倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”孔子说：“减去武备吧！”子贡又问：“倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”孔子说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则Ｇ都不存在了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：问为政之法也。食为民本，故先须足食也。時浇复须防卫，故次足兵也。虽有食有兵，若君无信，则民众离背，故必使民信之也。兵比二者为劣，若事不获已，则先可去兵也。人若不食，乃必致死。虽然自古迄今，虽复食，亦未有一人不死者。是食与不食，俱是有死也。而自古迄今，未有一国无信而国安立者。今推其二事，有死，自古而有。无信国立，自古而无。今宁从其有者，故云去食也。故李充云：“‘朝闻道夕死’，孔子之所贵；‘舍生取义’，孟轲之所尚。自古有不亡之道，而无有不死之人。故有杀身非丧己，苟存非不亡己也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章贵信也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹（dù ，指蛀蚀器物的虫子）也，故先去之。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
●宋陈祥道《论语全解》：兵之于徳为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃、弓欲弛、武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者小体也，信之所养者大体也。故无信而生，不若有信而死，此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信，三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同。
●宋朱熹《论语集注》：言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
●宋张栻《癸巳论语解》：生则有死，人之常理。至于无信，则欺诈倾夺，无复人理，是重于死也。夫食与兵，固为急务，然信为之本。无信，则虽有粟，而谁与食？虽有兵，而谁与用哉？
●清《四书解义》：此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之要也。昔子贡问政于孔子。孔子曰：为政者凡以为此民也，民以食为天，必制其田里，薄其税敛，则食足而民生以遂矣。民以兵为卫，必为充其行伍，时其训练则兵足，而民生以安矣。然兵食既足，而民心未孚，则民岂可恃乎？必勤施教化，彰明礼义，使民皆尊君亲上，而无诈无虞，则民信之矣。此乃政之大经，缺一不可也。子贡又问曰：三者兼全诚美矣，倘不得已于三者之中姑去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去兵。盖民既足食，而且有信以固结之，则家自为卫，人自为守，虽无兵而国可保也。子贡又问曰：去兵已属权宜，设不得已于二者之中又去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去食。夫民无食则死，原不可去，但自古以来人皆有死，必不能免。若信者，乃本心之徳，而人之所以立于天地之间者也。使民而无信，则形虽存而心已死，无以自立。民不立，而国谁与立邪？可见为政者不可徒求之富强，而要必以信为本。
●清刘宝楠《论语正义》：去兵去食，极其祸难，不过人君国灭身死。然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘。虽死之日，犹生之年。况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄。虽值危难，其犹可以济。是故，信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵足食，犹不能守；况更值不得已，而兵食皆将去之乎？兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。又《晋语》箕郑对晋文公曰：“信于君心，信于民，信于令，信于事。信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”咸以信为政要。故夫子言道千乘之国，亦云“敬事而信”也。
●钱穆《论语新解》：本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
★此章记善为政者必以信为本。民无信不立，若无民信，则号令日轻，纪纲日弛，赏不足以劝，罚不足以惩，委靡颓堕，每事不立矣，纵无外患，也有内乱，虽足兵足食，则国不能安立。
▲子贡：前520年－前456年，复姓端木，名赐，字子贡。通达事理，有杰出的“言语”才能，善经商，曾任鲁国、卫国的丞相。
▲政：为政之道。
▲足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化行，则民信其上。兵，兵器，引申为士兵、武备。《说文》：“兵，械也，从双手持斤并力之貌。”
▲必不得已而去：假设遇到不得已的时候，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一。陆氏：“上节言其常，此不得已，言其变也。”
■现代翻译：子贡问为政之道。孔子说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信之了。”子贡又问：“倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”孔子说：“减去武备吧！”子贡又问：“倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”孔子说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则Ｇ都不存在了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：问为政之法也。食为民本，故先须足食也。時浇复须防卫，故次足兵也。虽有食有兵，若君无信，则民众离背，故必使民信之也。兵比二者为劣，若事不获已，则先可去兵也。人若不食，乃必致死。虽然自古迄今，虽复食，亦未有一人不死者。是食与不食，俱是有死也。而自古迄今，未有一国无信而国安立者。今推其二事，有死，自古而有。无信国立，自古而无。今宁从其有者，故云去食也。故李充云：“‘朝闻道夕死’，孔子之所贵；‘舍生取义’，孟轲之所尚。自古有不亡之道，而无有不死之人。故有杀身非丧己，苟存非不亡己也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章贵信也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹（dù ，指蛀蚀器物的虫子）也，故先去之。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
●宋陈祥道《论语全解》：兵之于徳为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃、弓欲弛、武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者小体也，信之所养者大体也。故无信而生，不若有信而死，此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信，三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同。
●宋朱熹《论语集注》：言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
●宋张栻《癸巳论语解》：生则有死，人之常理。至于无信，则欺诈倾夺，无复人理，是重于死也。夫食与兵，固为急务，然信为之本。无信，则虽有粟，而谁与食？虽有兵，而谁与用哉？
●清《四书解义》：此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之要也。昔子贡问政于孔子。孔子曰：为政者凡以为此民也，民以食为天，必制其田里，薄其税敛，则食足而民生以遂矣。民以兵为卫，必为充其行伍，时其训练则兵足，而民生以安矣。然兵食既足，而民心未孚，则民岂可恃乎？必勤施教化，彰明礼义，使民皆尊君亲上，而无诈无虞，则民信之矣。此乃政之大经，缺一不可也。子贡又问曰：三者兼全诚美矣，倘不得已于三者之中姑去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去兵。盖民既足食，而且有信以固结之，则家自为卫，人自为守，虽无兵而国可保也。子贡又问曰：去兵已属权宜，设不得已于二者之中又去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去食。夫民无食则死，原不可去，但自古以来人皆有死，必不能免。若信者，乃本心之徳，而人之所以立于天地之间者也。使民而无信，则形虽存而心已死，无以自立。民不立，而国谁与立邪？可见为政者不可徒求之富强，而要必以信为本。
●清刘宝楠《论语正义》：去兵去食，极其祸难，不过人君国灭身死。然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘。虽死之日，犹生之年。况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄。虽值危难，其犹可以济。是故，信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵足食，犹不能守；况更值不得已，而兵食皆将去之乎？兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。又《晋语》箕郑对晋文公曰：“信于君心，信于民，信于令，信于事。信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”咸以信为政要。故夫子言道千乘之国，亦云“敬事而信”也。
●钱穆《论语新解》：本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
★此章记善为政者必以信为本。民无信不立，若无民信，则号令日轻，纪纲日弛，赏不足以劝，罚不足以惩，委靡颓堕，每事不立矣，纵无外患，也有内乱，虽足兵足食，则国不能安立。
行邢台风水大师张平分享，
八字铁口断82条
1、自坐财库，时支却是劫财之库，为人虽有财，却是孤独之命。
2、自坐劫财之库位，时柱却属正财格者，双妻、克妻之命。
3、自坐劫财之库位，时柱成七杀格者，同羊刃驾杀看，论吉。
4、自坐财库，时柱成七杀格者，同财生杀党论，凶。
5、自坐财禄，时支是正印旺，作先财后印，为先难后易之论。
6、自坐劫库，时支财库者，四柱无羊刃、日禄，主辛劳之命。
7、自坐劫库，时支财库者，四柱有羊刃、日禄，主孤独，艺术之命。
8、自坐财库，时也财库者，妻受制于妾，主妻有灾疾。
9、自坐财禄，时柱成偏印格者，亲属少，人丁孤单。
10、自坐财库，有冲刑，则作杂气财，天干即使透比劫亦不忌。
11、自坐食神，时支七杀，两者即使俱坐专旺，而不透出天干，也可以视作食神 制杀，主多成多败之后，终局失利。
12、阴日主，自坐干库，时支亦为日主之库，主孤僻，且多遇险恶之事端，心情 极为封闭沉滞。
13、自坐禄，时支是财库，年月地支，须有冲库之地支，若无，作身强财官无气 之论。
14、自坐财库，透出正官格者，主孤贵之吉命而论。
15、自坐七杀，时柱有劫财干透支藏者，同羊刃驾杀论。
16、日主坐禄，而财、官坐库，若无刑冲，作身强财官无气之论。
17、七杀浮坐于日主之禄位，主为人反覆不定。
18、天元坐杀，时为杀库，主一生体弱。
19、天元坐财，邻位羊刃，主一生多是非、小疾。有冲刑者，主病灾。
20、天元坐杀库，地支皆为辰、戌、丑、未者，主孤独之命。
21、自坐偏印，时支劫刃，主因性格而惹刑灾之凶。
22、自坐偏印，地支另有双羊刃者，主性格有极端倾向，多引灾变。
23、自坐印库，成印格，兼有双根者，等同刃禄极旺而引发灾祸之论。（自坐印 库者，忌成印格）。
24、四柱，三见日主之禄，可论孤僻。
25、日主自坐绝支，地支三合，三会成七杀格，时柱又透出比劫者，主先贫后 富。
26、日主自坐绝，时支亦为绝，主发达时，即有刑灾。
27、日主双坐绝，主体弱，旺处寿倾。（月日坐绝为重，日时为轻）
28、日主三坐绝，主夭贫，旺处即有刑灾。
29、日禄归绝，又遇伤官格者，主夭贫，难以发越之兆。可在艺术、九流发展。
30、日禄归绝，日主自坐偏印者，主清贫、艺术、九流，非经商之人。
31、日禄归绝，而有坐天乙贵人者，亦不甚大忌。但须另有财、官成格。若无， 亦为普通之命。
32、日禄归绝，绝地为财者，主中年发达之后，即毫无作为，至老守成而已。
33、日主坐绝，即使干支双合于正财，也只主敦厚有智，性格孤独，文才清贵而 已。
34、日禄归绝，自坐入库者，主僧道或孤独之命。
35、阴日主，自坐绝、胎，而时支则是日主之库位，可作普通命论之。
36、日主有根，自坐杀者，时支七杀旺，月支临帝旺为凶暴，月支临禄为武职。
37、时支正财，而透伤官成格者，虽富亦主刑克。
38、时支正财，而日主自坐绝，亦为忧妻、伤子。
39、时支偏财，而日主自坐绝，主娶背景不佳之女为妻。且一生中，有过极为衰 困之岁月。
40、时支正财，而月支份官入库者，主生财极为辛勤。
41、阴日主，时支坐日干之库，而透财格，主清高之命。若无佳运，则为艺术、 九流之命。
42、阴日主，时支坐日干之库，日支为偏财，主吉祥近贵之命，但亲属淡薄。
43、时支七杀，多有性格严肃之气息。
44、时支坐财库，又属伤官生财者，纵然是吉，亦为体弱、寿促之命。（伤官生 财库，凶）。
45、纯杀者为武职，官杀混者，凶烈。
46、时支食神、偏财，若有刑克，不凶反吉。
47、时支正财者，晚年得佳妻。若刑冲，文学清贵。
48、阳日主，自坐伤官入库，时支是正官，发达之时，即是寿终之期。
49、时支为食伤之库，生于食伤当令之月，则为孤克亲属，但仍为吉命。
50、时支七杀，若有刑冲，纵然是吉命，亦主带疾、寿促。
51、月、时支皆为七杀当令生旺，即使是吉命，亦身体有疾。
52、时支偏印成格者，有财者主聪明反被聪明误。无财者主固执引凶。
53、时支伤官，若成伤官伤尽者，妻贤子孝。
54、时支坐财，四柱另有冲刑，作孤高之命，刑妻，九流艺术亦可主近贵。
55、时支坐财，天干亦透二、三个财，反为美中不足，乃孤雅、九流、表面风光 之命。
56、时柱正财格，不必坐禄旺、亦主得有助之妻。
57、时支七杀格，而且主自坐劫库，亦可主富裕之命。
58、时柱杂气财库，双冲者主双妻、子迟，克制双亲。（不以年柱论父母）。
59、杂气官格，遇刑开库，主先贫困，后发达。
60、拱出之杂气财库，不必财透天干，亦不须冲库支。即可作大富之论。
61、财坐劫财之库，主大凶之兆。
62、自坐财库，时支是劫库，不论有无刑冲，皆作有财，但却是孤独，艺术之 命。
63、自坐劫库，时上正财格，主克妻，双妻之命。
64、自坐财库，时上亦为财格，主妻佳，中年丧偶，续弦亦佳。
65、正财、坐于日主之劫库，又值之时柱者，主虽有孤独之性，但亦有事业之可 进。
66、自坐劫库，邻柱是日禄，正印俱全，作日主过旺之论，即使吉命，亦有凶 兆，卒亡之虞。
67、自坐劫库，不必分阴阳干。
68、杂气，是指辰、戌、丑、未。财官，是指财库、官库之支，若非本库，则须 透出天干。不忌刑冲。
69、日、时拱日主长生位之支，乃主吉祥之命，亦不忌拱夹角之忌。
70、日、时天干邻位，地支六合者，为连珠得合，主妻贤子佳，家庭和合，而对 事业、功名，则无甚大吉。如：甲子日，乙丑时。
71、日主坐禄，天干与正财，干合支利，主纵然是吉命，亦为忧妻、伤子之论。 如：甲寅日，己巳时。
72、天干合财，地支为进角合者，主一生吉祥，平安富裕。如：丁丑丙午甲辰己 巳。
73、日时干克支刑，主破败祖业，自立发展，但因现实之争，而不能守终。
74、日时天比拱财者，主晚年日渐不如前。
75、天比地冲，以地支所属之十神而论吉凶。如：甲辰、甲戌（财凶）。庚辰、 庚戌（母凶、文才凶）。
76、地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻、子。
77、拱贵人，无冲刑者，即是吉祥佳命。
78、阴日干，干克、支刑，主孤独、双妻之命。
79、日时干支，双暗合者，主好酒色、刑妻。如：丙申、辛卯。
80、日时自坐贵人，虽冲亦吉。如：丁酉、癸卯。
81、拱禄，而有柱冲者，大吉。等同身杀二停。
82、拱正财，干透比劫，或带羊刃者，主夭疾，贫困。 https://t.cn/RJyk98q
周末看到一条微博热搜#女子毕业9年抠出两套房#，一名南京女子在节目里分享自己的省钱秘笈：
工资90%都存下来；
午餐平均5元、10元；
一年买衣服不超过100元；
大部分衣服都是捡朋友穿过的，自己只买内衣裤；
日用品基本都靠薅羊毛，不放过任何一个抽奖。
这条新闻下面留言非常多，不少都是质疑这样的生活方式，甚至骂她的。人觉得她是守财奴，一辈子就抱着两套房子“死”去了，价值观扭曲。
但其实看完完整的视频后就会找到原因。从小她的母亲就一直在和她强调赚钱的困难，童年想要的玩具几乎很难得到满足。母亲给她零花钱都会丢在地上让她捡起来，为的也是强调赚钱不易。
因此，她从自立后就一直希望自己可以有一套房。看到这里，我们就能明白，房子对她来说，是疗愈童年匮乏感和不安全感的港湾。
每个人的价值观可以不同，可以不同意，但完全可以选择尊重，三观这件事（除了违法乱纪）本身就没有绝对标准。
只不过，这个视频让我更加深刻意识到，我们父母童年的养育模式是孩子未来的人生底色。
价值观教育中很重要的一部分就是财商启蒙。
财商不只是教会孩子认识货币，或者一味地省钱，而是让孩子【学会如何做选择】，【如何和钱做朋友】，【如何让钱成为我们变得更加自由的工具】。
[星星]2岁+，或者从孩子开始提买东西的需求后，开始引导区分“需要”和“想要”
财商绝对不是压抑自己什么都不买，但需要学会区分“需求”和“欲望”。
需求是我们一定需要的东西，没有它们也许我们就无法生存；
而欲望是那些有了会挺好，但不是必需的。
照顾好自己“需求”之后再满足自己的“欲望”，这才是真正的自由。
我和小D在日常生活中就会引入““我需要”（需求）和“我想要”（欲望）的区别：
我们需要米饭，不然我们就会挨饿；
我们有时想要冰淇淋，但即使没有我们也不会挨饿生病。
我需要床，因为没有床我们就无法休息，就会不舒服；
我也需要甜甜圈，不然我会饿；
那甜甜圈是我们每天都需要吃的吗？
嗯。。。好像不是
什么才是我们每天需要吃的，让我们不饿的呢？
米饭、面条、牛奶。
那你是需要甜甜圈还是想要甜甜圈呢？
嗯，想要
当然，这并不会100%那么精确，毕竟人都不是理性的动物。
比如我到现在还觉得买鞋子和包是我的需求，经常很累的时候买一个，真的立马满血复活了[污]
孩子也是如此，所以讨论这些，不是非要把“标准答案”去强加孩子，而是开启这样的思考和对话。孩子在成长过程中，自己会慢慢调试，找到合适她的金钱观。
[星星]3岁+，或者孩子掌握“需要”和“想要”概念后，学会与“欲望”共舞
每个人都是受欲望驱使的，大家不要害怕有欲望，从某种程度来说，正是有了欲望，才有了不断进步的动力。
但人必须学会和“欲望”共舞，而不是被欲望控制，这是我的第二条金钱观。
我从工作后就爱买，最夸张的时候真的是“月光”，而要知道我06年的月薪已经差不多接近一万了。后来，我学会了一件事，就是开始把每个月的工资进行规划，这是我第一任职场老板分享给我的。
分成三份：第一份是消费，应对日常的需求；第二份是储蓄；第三份是做慈善，大家可以自行调整比例。
面对自己的欲望，超出需求的那些东西，就可以进入愿望清单。
比如我想买一双鞋，那么我就从每个月的消费那里强制性地节省一笔钱，三个月半年或者一年以后就能获得那双鞋。
这个方法对我很受益，一方面我没有完全不顾或者压抑自己的欲望，但同时也不再“入不敷出”了；另一方面我开始意识到，原来生活中有很多太随意花掉的小钱。
我们的孩子都还太小，并没有太多可支配的零花钱。但是“愿望清单”这个概念是可以借鉴的。
我个人是不主张打压孩子的欲望，尤其不要把自己不想花钱，变相包装成“为了孩子”好来打压，比如：
你这个孩子怎么出门总要买东西？
爸爸妈妈赚钱很辛苦的，你怎么不知道体谅呢？
从小那么爱买，长大后肯定是个败家精！
本来只是“买”这件事，却上升到了“孩子”这个人，这些评价看似为了孩子好，但却无疑在孩子心里敲开了一个洞，那是匮乏感的“空洞”。
当然我也不建议大家无休止地，甚至超出消费水平地去满足孩子。其实，每一次孩子的开口想要，都能看成一次成长机会，学会怎么和欲望相处。
金额小的东西，可买可不买的，可以和孩子说，我们先拍下来，等待会逛完了一圈，我们把所有喜欢的都看一遍，选一样；
有一些超出预算的“大件”，那么和孩子制定到愿望清单里，告诉孩子，下一个节日或者生日，如果还喜欢就去买回来。
(提前说，孩子也许会因此哭闹，但这个的处理方式和我们管教引导孩子的任何方式都是一样的，坚定原则，共情安抚，事后复盘。
如果你因此而想想算了，就买吧。那么你就需要重新思考，自己的金钱观到底是什么？育儿的原则其实就是我们三观的体现，不需要和我一样，但需要时刻明确一致。）。
制定愿望清单的过程，一方面让孩子意识到，这个世界的现状，并不是所有东西他想要的都能立刻等到，这对孩子成长有益。也给了孩子一个方法学会控制冲动，有时过几天再去看这个愿望清单，也许就发现自己并没有那么想要了。
[星星]4岁+的孩子，可以开始了解效用的边际作用。
（插播一句，你们昨晚付尾款了吗？）
我前几年非常热衷于双十一，几乎要连着好几天熬夜，看活动计算折扣，有时为了凑单，还总是去买一些我以为“也许我会用到，但其实用不到”的东西，有没有一样的云闺蜜♀️
我们以为自己“赚到”了，但熬夜所付出的时间精力和真正少花钱并没有成正比，而且还买了更多不是必需的东西，反而是额外付出，这就是效用很低。但人的本性都是爱占便宜的啊，这是我深刻认识到的，所以觉得更应该从小让小D有这个概念。
我们曾经去吃汉堡，我和她已经决定了买两份套餐，结账时收银员说，现在这个汉堡，第二份半价，问我们要不要来一份。
有优惠肯定要来啊，但后来我们两个人为了吃下那个额外的汉堡，都吃撑了。本来很愉悦的一顿饭，期盼很久的快餐，也变得不好吃了。
我后来就和小D开始了这样的对话：
我本来好喜欢吃这个汉堡的，我们也期待了很久，为什么今天吃完一点都不开心，反而觉得很不舒服呢？
我们吃太多了，你看我们的肚子。
嗯？不是越多越好的吗？
这句话说出，小D沉默了，我意识到她的小脑瓜在思考了。等了一会，我告诉了她我的答案：
当我们拥有了超出我们需要的东西后，这个东西就是负担，而不是快乐了。比如，吃一个汉堡刚刚好，我们就会很开心，但为了优惠再去买一个汉堡拼命吃下去，我们都会不舒服。再比如，有两个娃娃，你会很开心。但如果有一屋子娃娃，你就不会开心了，我们都会犯愁，娃娃住了我们屋子，我们住哪里啊？
拥有“效用”这个概念，可以帮助我们每个人更全面地评估，什么才是真正“赚到了”。
[星星]5岁+，让孩子知道钱的时间价值
钱的价值不只是此刻纸面上的价值，它是和时间相结合的，比如投资，就是拿现在的价值去买未来的收益。
同样的，对于孩子来说，还涉及不到这么深，但有一点需要让孩子理解，钱不只是当下的货币价值，而是用钱换来的价值。
我们家之前入手了一台智能拖地机，东西到了后，我就和先生在嘟囔，这个小玩意没想到这么贵啊？
小D听到后就凑过来问，这个很贵啊，那是不是不划算啊？
我们立马觉得这是个“可教育机会”，先生拿了手机里的计算器和小D说：
“这个拖地机4000元，单看价格真的好贵啊，4000人民币，我们可以买好几周的菜了。但我们想一想，拖地机如果每天给我们家扫地一次，根据质量预估，至少可以使用3年。我们算一算，每天的花费是多少？一天才3元多，这么看是不是很划算呢？”
我在旁边又进一步补充道：“你再想想，以前妈妈总是在你需要我的时候和你说，妈妈要先把屋子扫一下。现在因为有了拖地机，妈妈就有了时间可以和你一起玩，或者休息一下。这么看，一天的3元钱，是不是花的很值呢？”
有了这个概念后，有时小D自己也会盘算，今天妈妈答应给我买冰淇淋，这2元5毛，我是立马吃掉呢？还是省下来回头攒到20元买个娃娃呢？
我基本不引导她这方面，因为对我来说这没有绝对对错，但我希望她可以有这样的思考。
我至今仍然是个爱买买买的人，每年都会因为完成一两个阶段性目标，而给自己买几个“心爱之物”。有的很贵，有的很特别，都是需要够一够的那些东西。但我绝对不会认为无条件满足自己，甚至超出负荷的满足自己就是“爱自己”；也不会认为无底线压抑自己欲望的“省”，是最好的。
我至今仍然记得奶奶和我说的那句话，女孩子自己赚钱自己花，不丢脸，反而要骄傲。通过自己双手能买到你想要的任何东西，那么也就能通过自己双手去过你想过的任何生活。
如今，当我成为母亲后，我希望和小D保持价值观的对话，希望自己的引导，也能让她长大后形成自己的价值观和消费观。
财商的核心是关于金钱观。金钱观之所以最后有个“观”，它本质上是和我们每个人的价值观联系的。
赚钱也好，花钱也好，其实最值钱的永远都是背后的认知模式。
工资90%都存下来；
午餐平均5元、10元；
一年买衣服不超过100元；
大部分衣服都是捡朋友穿过的，自己只买内衣裤；
日用品基本都靠薅羊毛，不放过任何一个抽奖。
这条新闻下面留言非常多，不少都是质疑这样的生活方式，甚至骂她的。人觉得她是守财奴，一辈子就抱着两套房子“死”去了，价值观扭曲。
但其实看完完整的视频后就会找到原因。从小她的母亲就一直在和她强调赚钱的困难，童年想要的玩具几乎很难得到满足。母亲给她零花钱都会丢在地上让她捡起来，为的也是强调赚钱不易。
因此，她从自立后就一直希望自己可以有一套房。看到这里，我们就能明白，房子对她来说，是疗愈童年匮乏感和不安全感的港湾。
每个人的价值观可以不同，可以不同意，但完全可以选择尊重，三观这件事（除了违法乱纪）本身就没有绝对标准。
只不过，这个视频让我更加深刻意识到，我们父母童年的养育模式是孩子未来的人生底色。
价值观教育中很重要的一部分就是财商启蒙。
财商不只是教会孩子认识货币，或者一味地省钱，而是让孩子【学会如何做选择】，【如何和钱做朋友】，【如何让钱成为我们变得更加自由的工具】。
[星星]2岁+，或者从孩子开始提买东西的需求后，开始引导区分“需要”和“想要”
财商绝对不是压抑自己什么都不买，但需要学会区分“需求”和“欲望”。
需求是我们一定需要的东西，没有它们也许我们就无法生存；
而欲望是那些有了会挺好，但不是必需的。
照顾好自己“需求”之后再满足自己的“欲望”，这才是真正的自由。
我和小D在日常生活中就会引入““我需要”（需求）和“我想要”（欲望）的区别：
我们需要米饭，不然我们就会挨饿；
我们有时想要冰淇淋，但即使没有我们也不会挨饿生病。
我需要床，因为没有床我们就无法休息，就会不舒服；
我也需要甜甜圈，不然我会饿；
那甜甜圈是我们每天都需要吃的吗？
嗯。。。好像不是
什么才是我们每天需要吃的，让我们不饿的呢？
米饭、面条、牛奶。
那你是需要甜甜圈还是想要甜甜圈呢？
嗯，想要
当然，这并不会100%那么精确，毕竟人都不是理性的动物。
比如我到现在还觉得买鞋子和包是我的需求，经常很累的时候买一个，真的立马满血复活了[污]
孩子也是如此，所以讨论这些，不是非要把“标准答案”去强加孩子，而是开启这样的思考和对话。孩子在成长过程中，自己会慢慢调试，找到合适她的金钱观。
[星星]3岁+，或者孩子掌握“需要”和“想要”概念后，学会与“欲望”共舞
每个人都是受欲望驱使的，大家不要害怕有欲望，从某种程度来说，正是有了欲望，才有了不断进步的动力。
但人必须学会和“欲望”共舞，而不是被欲望控制，这是我的第二条金钱观。
我从工作后就爱买，最夸张的时候真的是“月光”，而要知道我06年的月薪已经差不多接近一万了。后来，我学会了一件事，就是开始把每个月的工资进行规划，这是我第一任职场老板分享给我的。
分成三份：第一份是消费，应对日常的需求；第二份是储蓄；第三份是做慈善，大家可以自行调整比例。
面对自己的欲望，超出需求的那些东西，就可以进入愿望清单。
比如我想买一双鞋，那么我就从每个月的消费那里强制性地节省一笔钱，三个月半年或者一年以后就能获得那双鞋。
这个方法对我很受益，一方面我没有完全不顾或者压抑自己的欲望，但同时也不再“入不敷出”了；另一方面我开始意识到，原来生活中有很多太随意花掉的小钱。
我们的孩子都还太小，并没有太多可支配的零花钱。但是“愿望清单”这个概念是可以借鉴的。
我个人是不主张打压孩子的欲望，尤其不要把自己不想花钱，变相包装成“为了孩子”好来打压，比如：
你这个孩子怎么出门总要买东西？
爸爸妈妈赚钱很辛苦的，你怎么不知道体谅呢？
从小那么爱买，长大后肯定是个败家精！
本来只是“买”这件事，却上升到了“孩子”这个人，这些评价看似为了孩子好，但却无疑在孩子心里敲开了一个洞，那是匮乏感的“空洞”。
当然我也不建议大家无休止地，甚至超出消费水平地去满足孩子。其实，每一次孩子的开口想要，都能看成一次成长机会，学会怎么和欲望相处。
金额小的东西，可买可不买的，可以和孩子说，我们先拍下来，等待会逛完了一圈，我们把所有喜欢的都看一遍，选一样；
有一些超出预算的“大件”，那么和孩子制定到愿望清单里，告诉孩子，下一个节日或者生日，如果还喜欢就去买回来。
(提前说，孩子也许会因此哭闹，但这个的处理方式和我们管教引导孩子的任何方式都是一样的，坚定原则，共情安抚，事后复盘。
如果你因此而想想算了，就买吧。那么你就需要重新思考，自己的金钱观到底是什么？育儿的原则其实就是我们三观的体现，不需要和我一样，但需要时刻明确一致。）。
制定愿望清单的过程，一方面让孩子意识到，这个世界的现状，并不是所有东西他想要的都能立刻等到，这对孩子成长有益。也给了孩子一个方法学会控制冲动，有时过几天再去看这个愿望清单，也许就发现自己并没有那么想要了。
[星星]4岁+的孩子，可以开始了解效用的边际作用。
（插播一句，你们昨晚付尾款了吗？）
我前几年非常热衷于双十一，几乎要连着好几天熬夜，看活动计算折扣，有时为了凑单，还总是去买一些我以为“也许我会用到，但其实用不到”的东西，有没有一样的云闺蜜♀️
我们以为自己“赚到”了，但熬夜所付出的时间精力和真正少花钱并没有成正比，而且还买了更多不是必需的东西，反而是额外付出，这就是效用很低。但人的本性都是爱占便宜的啊，这是我深刻认识到的，所以觉得更应该从小让小D有这个概念。
我们曾经去吃汉堡，我和她已经决定了买两份套餐，结账时收银员说，现在这个汉堡，第二份半价，问我们要不要来一份。
有优惠肯定要来啊，但后来我们两个人为了吃下那个额外的汉堡，都吃撑了。本来很愉悦的一顿饭，期盼很久的快餐，也变得不好吃了。
我后来就和小D开始了这样的对话：
我本来好喜欢吃这个汉堡的，我们也期待了很久，为什么今天吃完一点都不开心，反而觉得很不舒服呢？
我们吃太多了，你看我们的肚子。
嗯？不是越多越好的吗？
这句话说出，小D沉默了，我意识到她的小脑瓜在思考了。等了一会，我告诉了她我的答案：
当我们拥有了超出我们需要的东西后，这个东西就是负担，而不是快乐了。比如，吃一个汉堡刚刚好，我们就会很开心，但为了优惠再去买一个汉堡拼命吃下去，我们都会不舒服。再比如，有两个娃娃，你会很开心。但如果有一屋子娃娃，你就不会开心了，我们都会犯愁，娃娃住了我们屋子，我们住哪里啊？
拥有“效用”这个概念，可以帮助我们每个人更全面地评估，什么才是真正“赚到了”。
[星星]5岁+，让孩子知道钱的时间价值
钱的价值不只是此刻纸面上的价值，它是和时间相结合的，比如投资，就是拿现在的价值去买未来的收益。
同样的，对于孩子来说，还涉及不到这么深，但有一点需要让孩子理解，钱不只是当下的货币价值，而是用钱换来的价值。
我们家之前入手了一台智能拖地机，东西到了后，我就和先生在嘟囔，这个小玩意没想到这么贵啊？
小D听到后就凑过来问，这个很贵啊，那是不是不划算啊？
我们立马觉得这是个“可教育机会”，先生拿了手机里的计算器和小D说：
“这个拖地机4000元，单看价格真的好贵啊，4000人民币，我们可以买好几周的菜了。但我们想一想，拖地机如果每天给我们家扫地一次，根据质量预估，至少可以使用3年。我们算一算，每天的花费是多少？一天才3元多，这么看是不是很划算呢？”
我在旁边又进一步补充道：“你再想想，以前妈妈总是在你需要我的时候和你说，妈妈要先把屋子扫一下。现在因为有了拖地机，妈妈就有了时间可以和你一起玩，或者休息一下。这么看，一天的3元钱，是不是花的很值呢？”
有了这个概念后，有时小D自己也会盘算，今天妈妈答应给我买冰淇淋，这2元5毛，我是立马吃掉呢？还是省下来回头攒到20元买个娃娃呢？
我基本不引导她这方面，因为对我来说这没有绝对对错，但我希望她可以有这样的思考。
我至今仍然是个爱买买买的人，每年都会因为完成一两个阶段性目标，而给自己买几个“心爱之物”。有的很贵，有的很特别，都是需要够一够的那些东西。但我绝对不会认为无条件满足自己，甚至超出负荷的满足自己就是“爱自己”；也不会认为无底线压抑自己欲望的“省”，是最好的。
我至今仍然记得奶奶和我说的那句话，女孩子自己赚钱自己花，不丢脸，反而要骄傲。通过自己双手能买到你想要的任何东西，那么也就能通过自己双手去过你想过的任何生活。
如今，当我成为母亲后，我希望和小D保持价值观的对话，希望自己的引导，也能让她长大后形成自己的价值观和消费观。
财商的核心是关于金钱观。金钱观之所以最后有个“观”，它本质上是和我们每个人的价值观联系的。
赚钱也好，花钱也好，其实最值钱的永远都是背后的认知模式。
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