卞庄子刺虎
陈轸，是战国时期的一个游说的辩士。跟张仪一起侍奉秦惠王，都受到敬重，因而互争宠。张仪在秦王面前诋毁陈轸说：“陈轸带着丰厚的礼物轻便快捷地来往于秦国和楚国之间，本该替国家的外交事务出力。现在楚国对秦国不友好而对陈轸很好的原因，就在于陈轸为自己打算多而替大王着想少。况且陈轸想要离开秦国到楚国去，大王为什么不随他的便呢？”
秦惠王对陈轸说：“我听说您想离开秦国到楚国去，有这回事吗？”
陈轸说：“有。”
秦惠王说：“张仪的话果然是真的。”
陈轸说：“不仅张仪知道这回事，而且路人都知道这回事。从前伍子胥忠于他的国君，天下的君主便都争着要他做臣子；曾参孝敬他的父母，天下的父母因而都希望要他做儿子。所以被贩卖的奴仆、侍妾，不出里巷就卖掉了的，是好奴仆、好侍妾；被遗弃的妇女能嫁在本乡本土的，是好妇女。如果陈轸不忠于他的君主，楚国又凭什么认为陈轸是忠臣呢？忠于国君还要被弃用，我陈轸不到楚国去到哪里去呢？”
秦惠王认为陈轸的话是对的，就很友好地对侍他。
陈轸在秦国逗留了一年，秦惠王终于让张仪做了宰相，而陈轸就投奔到楚国。楚国没有重用他，却派遣陈轸出使秦国。陈轸于是到了秦国。
这时，韩国与魏国相互攻伐，打了整整一年。秦惠王想劝救，向文武大臣询问。有的说劝救有利，有的说劝救不利。秦惠王一时之间下不了决定。陈轸刚好到了秦国，秦惠王问他：“你离开我，去了楚国，有思念寡人没有？”
陈轸回答说：“大王听过越人庄舄吗？”
秦惠王说：“没有。”
陈轸说：“他在楚国当了大官，不久生病了。楚王说：‘庄舄是越国的微贱之人，现在在楚国做了大官，尊贵富有了，也思念越国不?’身边的侍从人员回答说：‘一般人生病时最容易泄露自己对故土的思念之情。他思念越国就会说越语，不想念越国就会说楚语。’让人去听他说话，果然还是说越语。现在我虽然被弃用被赶到了楚国，怎么会不说秦话了！”
秦惠王说：“好！现在韩国与魏国相互攻打，打了整整一年。有的对我说劝救有利，有的对我说劝救不利。我下不了决定。希望你为你的主子谋划之余，能帮我谋划这件事。”
陈轸回答说：“应该也有人讲过卞庄子刺虎的故事给您听吧？卞庄子想杀老虎，旅馆里的童仆劝他：说‘两只老虎在吃一头牛，牛肉好吃它们就必然会争起来，争起来他们就会打斗起来，打斗起来强大的一方就会受伤，弱小的一方就会死。您趁机上去刺那只受了伤的，一举而有杀两头老虎的名声。’卞庄子认为他说得对，就站在一旁看着两虎相斗。不一会，两只老虎果然打起来，强大的那只老虎受伤了，弱小的那只老虎死了。卞庄子趁机上去刺那只受伤的，果然一举而有拿下两只老虎之功。
现在韩魏相争，打了整一年还停不下来，这一定会导致两国中强大的一方受损伤，弱小的一方灭亡，到时候趁机去讨伐受伤的那个国家，必然一举而拿下两国。这不就像是卞庄子刺虎吗？我为自己的国君出主意与为大王您出主意有什么不同呢？
秦惠王说：“好。”
最终不去劝救。最后韩魏两国果然强大的一方受损伤，弱小的一方灭亡了。秦国这才出兵讨伐，大获全胜。这是陈轸的计谋。
评:卞庄子刺虎的寓言故事告诉人们的道理是待机行事，一举两得，同样一件事情，由于掌握的时机、处理的方法不同，会得到完全不同的结果，只有善于分析矛盾，才能收到事半功倍的效果。
——记于2022.04.22.
【原文】
陈轸者，游说之士。与张仪俱事秦惠王，皆贵重，争宠。张仪恶陈轸于秦王曰：“轸重币轻使秦楚之间，将为国交也。今楚不加善于秦而善轸者，轸自为厚而为王薄也。且轸欲去秦而之楚，王胡不听乎？”王谓陈轸曰：“吾闻子欲去秦之楚，有之乎？”轸曰：“然。”王曰：“仪之言果信矣。”轸曰：“非独仪知之也，行道之士尽知之矣。昔子胥忠于其君而天下争以为臣，曾参孝于其亲而天下愿以为子。故卖仆妾不出闾巷而售者，良仆妾也；出妇嫁于乡曲者，良妇也。今轸不忠其君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，轸不之楚何归乎？”王其言为然，遂善待之。
居秦期年，秦惠王终相张仪，而陈轸奔楚。楚未之重也，而使陈轸使于秦。轸遂至秦。
韩魏相攻，期年不解。秦惠王欲救之，问于左右。左右或曰救之便，或曰勿救便，惠王未能为之决。陈轸适至秦，惠王曰：“子去寡人之楚，亦思寡人不？”陈轸对曰：“王闻夫越人庄舄乎？”王曰：“不闻。”曰：“越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：‘舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵富矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。’使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉！”惠王曰：“善。今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，愿子为子主计之馀，为寡人计之。”陈轸对曰：“亦尝有以夫卞庄子刺虎闻于王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实，此犹庄子刺虎之类也。臣主王何异也？”惠王曰善卒弗救大国果伤小国亡秦兴兵而伐大克之此陈轸之计也。
（出处:《史记·张仪列传》）
陈轸，是战国时期的一个游说的辩士。跟张仪一起侍奉秦惠王，都受到敬重，因而互争宠。张仪在秦王面前诋毁陈轸说：“陈轸带着丰厚的礼物轻便快捷地来往于秦国和楚国之间，本该替国家的外交事务出力。现在楚国对秦国不友好而对陈轸很好的原因，就在于陈轸为自己打算多而替大王着想少。况且陈轸想要离开秦国到楚国去，大王为什么不随他的便呢？”
秦惠王对陈轸说：“我听说您想离开秦国到楚国去，有这回事吗？”
陈轸说：“有。”
秦惠王说：“张仪的话果然是真的。”
陈轸说：“不仅张仪知道这回事，而且路人都知道这回事。从前伍子胥忠于他的国君，天下的君主便都争着要他做臣子；曾参孝敬他的父母，天下的父母因而都希望要他做儿子。所以被贩卖的奴仆、侍妾，不出里巷就卖掉了的，是好奴仆、好侍妾；被遗弃的妇女能嫁在本乡本土的，是好妇女。如果陈轸不忠于他的君主，楚国又凭什么认为陈轸是忠臣呢？忠于国君还要被弃用，我陈轸不到楚国去到哪里去呢？”
秦惠王认为陈轸的话是对的，就很友好地对侍他。
陈轸在秦国逗留了一年，秦惠王终于让张仪做了宰相，而陈轸就投奔到楚国。楚国没有重用他，却派遣陈轸出使秦国。陈轸于是到了秦国。
这时，韩国与魏国相互攻伐，打了整整一年。秦惠王想劝救，向文武大臣询问。有的说劝救有利，有的说劝救不利。秦惠王一时之间下不了决定。陈轸刚好到了秦国，秦惠王问他：“你离开我，去了楚国，有思念寡人没有？”
陈轸回答说：“大王听过越人庄舄吗？”
秦惠王说：“没有。”
陈轸说：“他在楚国当了大官，不久生病了。楚王说：‘庄舄是越国的微贱之人，现在在楚国做了大官，尊贵富有了，也思念越国不?’身边的侍从人员回答说：‘一般人生病时最容易泄露自己对故土的思念之情。他思念越国就会说越语，不想念越国就会说楚语。’让人去听他说话，果然还是说越语。现在我虽然被弃用被赶到了楚国，怎么会不说秦话了！”
秦惠王说：“好！现在韩国与魏国相互攻打，打了整整一年。有的对我说劝救有利，有的对我说劝救不利。我下不了决定。希望你为你的主子谋划之余，能帮我谋划这件事。”
陈轸回答说：“应该也有人讲过卞庄子刺虎的故事给您听吧？卞庄子想杀老虎，旅馆里的童仆劝他：说‘两只老虎在吃一头牛，牛肉好吃它们就必然会争起来，争起来他们就会打斗起来，打斗起来强大的一方就会受伤，弱小的一方就会死。您趁机上去刺那只受了伤的，一举而有杀两头老虎的名声。’卞庄子认为他说得对，就站在一旁看着两虎相斗。不一会，两只老虎果然打起来，强大的那只老虎受伤了，弱小的那只老虎死了。卞庄子趁机上去刺那只受伤的，果然一举而有拿下两只老虎之功。
现在韩魏相争，打了整一年还停不下来，这一定会导致两国中强大的一方受损伤，弱小的一方灭亡，到时候趁机去讨伐受伤的那个国家，必然一举而拿下两国。这不就像是卞庄子刺虎吗？我为自己的国君出主意与为大王您出主意有什么不同呢？
秦惠王说：“好。”
最终不去劝救。最后韩魏两国果然强大的一方受损伤，弱小的一方灭亡了。秦国这才出兵讨伐，大获全胜。这是陈轸的计谋。
评:卞庄子刺虎的寓言故事告诉人们的道理是待机行事，一举两得，同样一件事情，由于掌握的时机、处理的方法不同，会得到完全不同的结果，只有善于分析矛盾，才能收到事半功倍的效果。
——记于2022.04.22.
【原文】
陈轸者，游说之士。与张仪俱事秦惠王，皆贵重，争宠。张仪恶陈轸于秦王曰：“轸重币轻使秦楚之间，将为国交也。今楚不加善于秦而善轸者，轸自为厚而为王薄也。且轸欲去秦而之楚，王胡不听乎？”王谓陈轸曰：“吾闻子欲去秦之楚，有之乎？”轸曰：“然。”王曰：“仪之言果信矣。”轸曰：“非独仪知之也，行道之士尽知之矣。昔子胥忠于其君而天下争以为臣，曾参孝于其亲而天下愿以为子。故卖仆妾不出闾巷而售者，良仆妾也；出妇嫁于乡曲者，良妇也。今轸不忠其君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，轸不之楚何归乎？”王其言为然，遂善待之。
居秦期年，秦惠王终相张仪，而陈轸奔楚。楚未之重也，而使陈轸使于秦。轸遂至秦。
韩魏相攻，期年不解。秦惠王欲救之，问于左右。左右或曰救之便，或曰勿救便，惠王未能为之决。陈轸适至秦，惠王曰：“子去寡人之楚，亦思寡人不？”陈轸对曰：“王闻夫越人庄舄乎？”王曰：“不闻。”曰：“越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：‘舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵富矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。’使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉！”惠王曰：“善。今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，愿子为子主计之馀，为寡人计之。”陈轸对曰：“亦尝有以夫卞庄子刺虎闻于王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实，此犹庄子刺虎之类也。臣主王何异也？”惠王曰善卒弗救大国果伤小国亡秦兴兵而伐大克之此陈轸之计也。
（出处:《史记·张仪列传》）
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
隐含死神打下的印记
世界大战的时间，出现神奇的数字68：
第一次世界大战时间：1914年7月28日，数字相加19+14+7+28=68；
第二次世界大战时间：1939年9月1日，数字相加19+39+9+1=68；
俄罗斯入侵乌克兰时间：2022年2月24日，数字相加20+22+2+24=68。
神奇的数字68：
6+8=14
A股也一样，也出现神奇的数字13：
A股上证指数不归财神管，归死神管，上证指数历次大顶大杀伤力的波峰，隐含死神打下的印记13（每逢加成两位数就拆开再加，结果都是13；后面的小数点可以弃掉可忽略不计）。
(一)上证指数2001年6月14日当天最高点2245.44点，此后大跌至2005年6月30日的998.23点，跌1247.21点，跌幅55.54%。
当天最高点2245.44点：
2+2+4+5=13
(二)上证指数2007年10月16日当天最高点6124.04点,此后大跌至2008年10月28日的1664.93点，跌4459.11点，跌幅72.81%
当天最高点6124.04点：
6+1+2+4=13
(三)上证指数2009年8月4日当天最高点3478.01点,此后大跌至2010年7月2日的2319.74点，跌1158.27点，跌幅33.30%
当天最高点3478.01点：
3+4+7=14，
1+4=5，
5+8=13。
倒着加，也是殊途同归：
8+7=15，
1+5=6，
6+4+3=13
(四)上证指数2009年11月24日当天最高点3361.39点,此后大跌至2010年7月2日的2319.74点，跌1041.65点，跌幅30.98%
当天最高点3361.39点：
3+3+6=12
12+1=13
(五)上证指数2013年2月18日当天最高点2444.80点,此后大跌至2013年6月25日1849.65点，跌595.15点，跌幅24.34%
当天最高点2444.80点,：
2+4=6
6+4=10
1+0=1
1+4=5
5+8=13
(六)上证指数2015年6月12日当天最高点5178.19点,，此后大跌至2016年1月27日2628.30点，跌2549.89点，跌幅49.24%
当天最高点5178.19点：
5+1=6
6+7=13
1+3=4
4+8=12
1+2=3
3+1=4
4+9=13
这个世界，有些巧合的概率本来不高，可却偏偏发生了。可以当作未知的谜。也可以当作冥冥之中，有另类的神灵、圣灵向我们无声地暗示、暗示。
那些数如果不是13，而是0至19（超过20就又拆开相加），所以一个波峰的隐含数是13，概率是20分之一，也就是0.05（百分之5）的概率。
5个波峰都隐含13，其概率是0.05的5次方，也就是0.00000625（百万分之6）的概率。
如此小概率的事件群，发生在A股上证指数，我理解为上证指数受到了某种非人间的量子扰动。
一般庄家控盘个股容易。但控盘指数，哪怕能控涨跌，也难以控到这种程度。全国各省市成千上万的其他人，多冲一点，多逃一点，都会造成点位稍高或稍低一点，很难正好那个点。
也许我们适宜的温度、湿度，对智商高于我们无数个数量级的异灵来说，是不适宜的。而太阳表面极其适宜他们生存的那种极高温、极高压（核聚变爆炸状态），又不适宜我们，让我们眯着眼无法对他们仰望。
而他们可以用高能粒子强辐射，轰击我们，改变我们的基因，顺带轰击社会、市场的某些特征值。
彼此怎么沟通？他们动动意念，远距离用隐含的数字暗示、暗示，让能明白的明白、明白。这就是他们对与他们并非同类的无辜生物如我们者的恩情、功德和暖流。
众所周知，写财神，必须事先经过财神的核准。所谓核准，不能光有一条线索。财神给代言人托梦，谁知是真是假，那是代言人一面之词。还得有其他众目睽睽之下，大家都看得到的铁证。
那些数字只是巧合？
可是那种巧合的概率是很低的，却是那么圆润地发生了。
换句话说：万里挑一。再次强调：一将功成万骨枯。
多年后，一万个家庭在股市中如果有9999个家庭亏损而只有一个家庭赢利。十万个家庭在股市中如果有99990个家庭亏损而只有10个家庭赢利。百万个家庭在股市中如果有999900个家庭亏损而只有100个家庭赢利。那都叫：万里挑一。那都叫：一将功成万骨枯。
股市波峰，知道了是谁坐镇，该远离者必须火速远离、远离，不可拖泥带水、拖泥带水。
高龄老人、体弱病人，万万不可在波峰恋股、炒股，要经常坚持现金为王，确保远离死神的特别管辖区。在股市中瞎折腾的是那些股盲、股痴、股迷、股傻，而只有股精在股指期货上左右逢源，多空灵动，休闲的赚了又赚。
好多事情，跟封建迷信无关。跟封建无关。跟迷信无关。而跟数学中的概率论有关。
这个世界，有些巧合的概率本来不高，可却偏偏发生了。可以当作未知的谜。也可以当作冥冥之中，有另类的神灵、圣灵向我们无声地暗示、暗示。
人间常是老辈谦让幼辈。仙界也是如此，财神爷爷谦让死神伯伯，死神到人间索命，常常伴随着财物的毁损。死神伯伯则谦让爱神姐姐，爱，能孕育新的生命，抗衡死神造成的人口减少。
某些西方人很忌讳13这个数，这种忌讳，也慢慢感染了一部分中国人，以至某些楼宇，没有第13层，甚至没有第14层，第12层之上，就直接标号第15层。我一直很喜欢13这个数字。因为我拜死神为伯伯，死神的吉祥数字，也就是我的吉祥数字。大家别忘了每个月的13日都是死神伯伯的生日，别忘了敬敬财神的同时，也要敬敬死神，敬敬死神的不抓之恩。
死神伯伯死务繁忙，他忘了自己是哪年哪月生的，死神伯伯只知道他自己是13日下午13点13分生的，所以每个月的13日13点13分前后，大家都要以午睡（装死），来默默地纪念他的生日。
爱神的生日并非14日，但爱神规定2月14日为情人节，是为了纪念公元270年为捍卫情人们的恋情、夫妻们的爱情而在2月14日这天英勇献身的古罗马的修士瓦沦丁（Sanctus Valentine）。
如今，中国某些小姑娘对小情郎说：“爱死你了！”，让死神伯伯、爱神姐姐听了，都很欣慰，觉得既然能往死里爱，那就放你们一马，不抓，不拦，让你们爱个过瘾。
那么财神爷爷的吉祥数字是什么？是不是88888888？”
“非也！” “什么88888888，那是大傻瓜的倒霉（倒八辈子霉）的数字。您看那8的字形，总是从终点回到起点，永远跑不出来的绕来绕去的怪圈，这是很难发财、折腾来折腾去、瞎折腾的图腾象征。”
财神爷爷的的吉祥数字是什么？
是12。
比十分富裕更富裕的，应该是十二分富裕。所以12才是财神爷爷的吉祥数字。另外，死神伯伯比爱神姐姐高一辈，所以死神的吉祥数字13，排在爱神姐姐的吉祥数字14之前，财神爷爷又比死神伯伯高一辈，吉祥数字排在死神的13之前，那就是12罗！
世界大战的时间，出现神奇的数字68：
第一次世界大战时间：1914年7月28日，数字相加19+14+7+28=68；
第二次世界大战时间：1939年9月1日，数字相加19+39+9+1=68；
俄罗斯入侵乌克兰时间：2022年2月24日，数字相加20+22+2+24=68。
神奇的数字68：
6+8=14
A股也一样，也出现神奇的数字13：
A股上证指数不归财神管，归死神管，上证指数历次大顶大杀伤力的波峰，隐含死神打下的印记13（每逢加成两位数就拆开再加，结果都是13；后面的小数点可以弃掉可忽略不计）。
(一)上证指数2001年6月14日当天最高点2245.44点，此后大跌至2005年6月30日的998.23点，跌1247.21点，跌幅55.54%。
当天最高点2245.44点：
2+2+4+5=13
(二)上证指数2007年10月16日当天最高点6124.04点,此后大跌至2008年10月28日的1664.93点，跌4459.11点，跌幅72.81%
当天最高点6124.04点：
6+1+2+4=13
(三)上证指数2009年8月4日当天最高点3478.01点,此后大跌至2010年7月2日的2319.74点，跌1158.27点，跌幅33.30%
当天最高点3478.01点：
3+4+7=14，
1+4=5，
5+8=13。
倒着加，也是殊途同归：
8+7=15，
1+5=6，
6+4+3=13
(四)上证指数2009年11月24日当天最高点3361.39点,此后大跌至2010年7月2日的2319.74点，跌1041.65点，跌幅30.98%
当天最高点3361.39点：
3+3+6=12
12+1=13
(五)上证指数2013年2月18日当天最高点2444.80点,此后大跌至2013年6月25日1849.65点，跌595.15点，跌幅24.34%
当天最高点2444.80点,：
2+4=6
6+4=10
1+0=1
1+4=5
5+8=13
(六)上证指数2015年6月12日当天最高点5178.19点,，此后大跌至2016年1月27日2628.30点，跌2549.89点，跌幅49.24%
当天最高点5178.19点：
5+1=6
6+7=13
1+3=4
4+8=12
1+2=3
3+1=4
4+9=13
这个世界，有些巧合的概率本来不高，可却偏偏发生了。可以当作未知的谜。也可以当作冥冥之中，有另类的神灵、圣灵向我们无声地暗示、暗示。
那些数如果不是13，而是0至19（超过20就又拆开相加），所以一个波峰的隐含数是13，概率是20分之一，也就是0.05（百分之5）的概率。
5个波峰都隐含13，其概率是0.05的5次方，也就是0.00000625（百万分之6）的概率。
如此小概率的事件群，发生在A股上证指数，我理解为上证指数受到了某种非人间的量子扰动。
一般庄家控盘个股容易。但控盘指数，哪怕能控涨跌，也难以控到这种程度。全国各省市成千上万的其他人，多冲一点，多逃一点，都会造成点位稍高或稍低一点，很难正好那个点。
也许我们适宜的温度、湿度，对智商高于我们无数个数量级的异灵来说，是不适宜的。而太阳表面极其适宜他们生存的那种极高温、极高压（核聚变爆炸状态），又不适宜我们，让我们眯着眼无法对他们仰望。
而他们可以用高能粒子强辐射，轰击我们，改变我们的基因，顺带轰击社会、市场的某些特征值。
彼此怎么沟通？他们动动意念，远距离用隐含的数字暗示、暗示，让能明白的明白、明白。这就是他们对与他们并非同类的无辜生物如我们者的恩情、功德和暖流。
众所周知，写财神，必须事先经过财神的核准。所谓核准，不能光有一条线索。财神给代言人托梦，谁知是真是假，那是代言人一面之词。还得有其他众目睽睽之下，大家都看得到的铁证。
那些数字只是巧合？
可是那种巧合的概率是很低的，却是那么圆润地发生了。
换句话说：万里挑一。再次强调：一将功成万骨枯。
多年后，一万个家庭在股市中如果有9999个家庭亏损而只有一个家庭赢利。十万个家庭在股市中如果有99990个家庭亏损而只有10个家庭赢利。百万个家庭在股市中如果有999900个家庭亏损而只有100个家庭赢利。那都叫：万里挑一。那都叫：一将功成万骨枯。
股市波峰，知道了是谁坐镇，该远离者必须火速远离、远离，不可拖泥带水、拖泥带水。
高龄老人、体弱病人，万万不可在波峰恋股、炒股，要经常坚持现金为王，确保远离死神的特别管辖区。在股市中瞎折腾的是那些股盲、股痴、股迷、股傻，而只有股精在股指期货上左右逢源，多空灵动，休闲的赚了又赚。
好多事情，跟封建迷信无关。跟封建无关。跟迷信无关。而跟数学中的概率论有关。
这个世界，有些巧合的概率本来不高，可却偏偏发生了。可以当作未知的谜。也可以当作冥冥之中，有另类的神灵、圣灵向我们无声地暗示、暗示。
人间常是老辈谦让幼辈。仙界也是如此，财神爷爷谦让死神伯伯，死神到人间索命，常常伴随着财物的毁损。死神伯伯则谦让爱神姐姐，爱，能孕育新的生命，抗衡死神造成的人口减少。
某些西方人很忌讳13这个数，这种忌讳，也慢慢感染了一部分中国人，以至某些楼宇，没有第13层，甚至没有第14层，第12层之上，就直接标号第15层。我一直很喜欢13这个数字。因为我拜死神为伯伯，死神的吉祥数字，也就是我的吉祥数字。大家别忘了每个月的13日都是死神伯伯的生日，别忘了敬敬财神的同时，也要敬敬死神，敬敬死神的不抓之恩。
死神伯伯死务繁忙，他忘了自己是哪年哪月生的，死神伯伯只知道他自己是13日下午13点13分生的，所以每个月的13日13点13分前后，大家都要以午睡（装死），来默默地纪念他的生日。
爱神的生日并非14日，但爱神规定2月14日为情人节，是为了纪念公元270年为捍卫情人们的恋情、夫妻们的爱情而在2月14日这天英勇献身的古罗马的修士瓦沦丁（Sanctus Valentine）。
如今，中国某些小姑娘对小情郎说：“爱死你了！”，让死神伯伯、爱神姐姐听了，都很欣慰，觉得既然能往死里爱，那就放你们一马，不抓，不拦，让你们爱个过瘾。
那么财神爷爷的吉祥数字是什么？是不是88888888？”
“非也！” “什么88888888，那是大傻瓜的倒霉（倒八辈子霉）的数字。您看那8的字形，总是从终点回到起点，永远跑不出来的绕来绕去的怪圈，这是很难发财、折腾来折腾去、瞎折腾的图腾象征。”
财神爷爷的的吉祥数字是什么？
是12。
比十分富裕更富裕的，应该是十二分富裕。所以12才是财神爷爷的吉祥数字。另外，死神伯伯比爱神姐姐高一辈，所以死神的吉祥数字13，排在爱神姐姐的吉祥数字14之前，财神爷爷又比死神伯伯高一辈，吉祥数字排在死神的13之前，那就是12罗！
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