#聚焦两会#【这条路注定坎坷，但我们有信心——五市市长谈高质量发展】当前，宁夏产业转型升级正处在凤凰涅槃、浴火重生的关键阶段，表象上的种种艰难与阵痛，根本在于发展理念、发展方式、政绩观转变之难。
欠发达地区如何走出一条高质量发展之路？今年自治区两会，我们再次把这道时代考题摆在五个地级市市长面前。
实施“三大战略”、深化“放管服”改革、推进工业园区整合转型、加快银川都市圈建设……以关键之举、关键之策在关键之处“点穴”发力求突围，五市市长不约而同发声“高质量发展之路不好走，注定坎坷，但我们有信心”。
固原
以高质量脱贫迈出关键一步
打赢“六场硬仗”、过五关斩六将，是固原市高质量发展的必经之路，首当其冲的是高质量脱贫。
今年是固原市打好打赢脱贫攻坚战“生死攸关”的一年。聚焦问题才能找准靶子，质量过硬方能赢得掌声。
“目前，固原市还有贫困人口4.5万人，占比超过全区的三分之一，都是贫中之贫、难中之难、坚中之坚。”自治区人大代表、自治区副主席、固原市市长马汉成说，今年将针对脱贫攻坚中存在的识别退出不精准、产业培育不精准、扶贫资金使用管理不规范等问题，咬定精准不松劲，再鼓干劲、再加压力，着力解决特色产业发展、边缘村基础设施建设和脱贫户巩固提升等问题，因村因户因人制定可行之策、拿出实招，调焦瞄准、聚力攻坚。
马汉成表示，产业是脱贫之本，也是可持续发展的长久之计。特色产业发展将“左右开弓”，一方面拓宽销售渠道、打造品牌；一方面紧盯品种、结构、市场，延伸产业链，把控中高端，努力把马铃薯等特色传统产业打造成具有市场竞争力的优势产业。同时，在全市推广“四个一”工程，通过发展“因地制宜、依山傍水”的绿色产业，打通发展愿景与人民向往、项目带动与产业富民、绿水青山与金山银山、政府供给与百姓需求之间的“四条”通道，让脱贫更有“含金量”，让生态成为聚宝盆，让百姓的获得感幸福感和固原的山山水水一样长长久久。
银川
以思想观念转变引领高质量发展
“把握首府定位的大方向，优化调整发展理念和思路，牢固树立正确的政绩观，是银川市高质量发展之基。”自治区人大代表、银川市市长杨玉经说，用思想观念的转变引领经济高质量发展，是银川“落子”的关键。
杨玉经表示，作为首府城市，首先以银川都市圈建设破题，树立大局意识，克服体制壁垒，用开放的心态和共享的思维主动抓住机遇，在“圈”里补短板、找问题、交朋友、聚合力、求突破。
“从产业集群化发展上发力，我们具备这样的条件。”杨玉经说，银川市将在“巩固、增强、提升、畅通”上下功夫，以产业集聚、链条拓展、科技创新为主攻方向，以中关村双创园、银川经开区、苏银产业园等新型园区为载体，推动高端制造业、新材料等十大产业的发展有深度、有黏性、有引力，形成圈、抱成团、结成链、聚成群，成为引领产业发展的新高峰。
同时，以“绣花”的功夫经营好城市，内外双修，既要颜值，更要气质，深耕“互联网+教育”和“互联网+医疗”领域，发挥“首都带首府、首府带县乡”职责，用“智慧”夯实百姓幸福感。
石嘴山
创新驱动唯快不破
如何打好创新引领发展主动仗、新旧动能转换攻坚战、促进质量变革？这是石嘴山市的三道“必答题”。
自治区人大代表、石嘴山市市长李郁华说，当下，石嘴山市转型升级已无路可退，必须持之以恒转理念、转方式、转动力、转路径，换思路、换结构、换引擎、换模式，以新谋变、以新促变、以新求变。
李郁华认为，对石嘴山市而言，就是要把创新作为引领发展的第一动力，以互联网城市建设为统揽，强化产业联动、创新驱动、平台带动，做好“浴火重生”“腾笼换鸟”“无中生有”三篇文章，打造经济升级版，推动石嘴山市由宁夏工业的“摇篮”向科技创新的“摇篮”转变。
“创新驱动是要素、资源、人才的驱动。”李郁华说，要推进实体经济与互联网、人工智能融合发展，对标对表改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，同时以科技创新引领全面创新，支持企业开展引进一个专家团队、建立一个研发机构、选投一个战略性新兴产业、实施一个高管培训计划的“四个一”行动，建立“链长+盟长+会长+行长”联动平台，促进产业链、创新链、资金链“三链”融合，推动产业高端化、智能化、集群化发展。
吴忠
向绿色发展体系要潜力
“石泰峰书记对吴忠市提出的‘四新’要求，是对我们发展最明确的定位，也是吴忠市应该有所作为、必须有所作为的地方。”自治区人大代表、吴忠市市长喜清江说，今年，吴忠市要在融入银川都市圈上取得新突破，举全市之力帮助同心县和红寺堡区打好打赢脱贫攻坚战，加快产业转型升级，着力构建绿色发展产业体系。
喜清江表示，融入银川都市圈是吴忠市高质量发展的良机。将以基础设施互联互通为“开路先锋”，以建立先进装备制造业联盟、构建贺兰山东麓葡萄酒产业链为“主攻”方向，全力打造银川都市圈南翼增长极。
在产业转型升级方面，吴忠市将多点发力助推一二三产业全面提质增效升级，实施中国自动化绿色精密铸锻产业园等项目、建设中国（宁夏）奶业研究院，优质粮食种植面积稳定在100万亩，新增酿酒葡萄、有机枸杞等经济林8万亩，积极创建全域旅游示范市，让“塞上江南”精华之地在高质量发展中焕发新风采。
“打好三大攻坚战，全面落实‘三大战略’，是实现高质量发展的现实路径。”喜清江说，聚焦问题发力，吴忠市已全面做好脱贫攻坚啃硬骨头、环境保护出硬招、产业升级放大招的准备。
中卫
换个“引擎”打造产业风景
水平、底线、基础、格局、活力，是中卫市推进高质量发展的关键词。
自治区人大代表、中卫市市长李晓波表示，中卫市将按照自治区党委十二届六次全会和这次人代会的部署，深入实施“三大战略”，以产业转型为重点，以创新驱动为牵引，换引擎、强驱动，守好“本钱”、赚取“新钱”。
李晓波表示，提水平方面，中卫市将紧盯“一朵云”，加快发展云计算、军民融合、全域旅游等新兴产业，实施一批重大项目，打造中卫市发展新动能、新引擎；筑底线，统筹抓好产业、就业、教育、金融、健康扶贫等工作，确保海原县今年脱贫摘帽；夯基础，打好黄河保卫战，确保重点入黄排水沟水质稳定达到Ⅳ类以上，以抓好中央环保督察反馈问题整改落实守护生态环境的“本钱”；构格局，加快推动“一带两廊”建设，整合提升枸杞、硒砂瓜等特色优势产业，深入实施“生态园区、绿色工厂”行动计划，使工业园区成为中卫市高质量发展的核心区，赚取“新钱”。
记者手记
在产业结构日益多元、互联网经济飞速发展的今天，能挖到“大油井”的人，往往是那些更沉静、更有毅力的人。和去年相比，记者在采访中发现，市长们在谈及高质量发展时，不约而同地谈到了“问题导向”，“排兵布阵”多了一份坚定的自信、理性的认知、实际的思考和睿智的干劲，“实”和“新”成为鲜明特点，清晰地烙进行动和思维之中。（记者 马晓芳 姜璐 张文攀 和牧川）
欠发达地区如何走出一条高质量发展之路？今年自治区两会，我们再次把这道时代考题摆在五个地级市市长面前。
实施“三大战略”、深化“放管服”改革、推进工业园区整合转型、加快银川都市圈建设……以关键之举、关键之策在关键之处“点穴”发力求突围，五市市长不约而同发声“高质量发展之路不好走，注定坎坷，但我们有信心”。
固原
以高质量脱贫迈出关键一步
打赢“六场硬仗”、过五关斩六将，是固原市高质量发展的必经之路，首当其冲的是高质量脱贫。
今年是固原市打好打赢脱贫攻坚战“生死攸关”的一年。聚焦问题才能找准靶子，质量过硬方能赢得掌声。
“目前，固原市还有贫困人口4.5万人，占比超过全区的三分之一，都是贫中之贫、难中之难、坚中之坚。”自治区人大代表、自治区副主席、固原市市长马汉成说，今年将针对脱贫攻坚中存在的识别退出不精准、产业培育不精准、扶贫资金使用管理不规范等问题，咬定精准不松劲，再鼓干劲、再加压力，着力解决特色产业发展、边缘村基础设施建设和脱贫户巩固提升等问题，因村因户因人制定可行之策、拿出实招，调焦瞄准、聚力攻坚。
马汉成表示，产业是脱贫之本，也是可持续发展的长久之计。特色产业发展将“左右开弓”，一方面拓宽销售渠道、打造品牌；一方面紧盯品种、结构、市场，延伸产业链，把控中高端，努力把马铃薯等特色传统产业打造成具有市场竞争力的优势产业。同时，在全市推广“四个一”工程，通过发展“因地制宜、依山傍水”的绿色产业，打通发展愿景与人民向往、项目带动与产业富民、绿水青山与金山银山、政府供给与百姓需求之间的“四条”通道，让脱贫更有“含金量”，让生态成为聚宝盆，让百姓的获得感幸福感和固原的山山水水一样长长久久。
银川
以思想观念转变引领高质量发展
“把握首府定位的大方向，优化调整发展理念和思路，牢固树立正确的政绩观，是银川市高质量发展之基。”自治区人大代表、银川市市长杨玉经说，用思想观念的转变引领经济高质量发展，是银川“落子”的关键。
杨玉经表示，作为首府城市，首先以银川都市圈建设破题，树立大局意识，克服体制壁垒，用开放的心态和共享的思维主动抓住机遇，在“圈”里补短板、找问题、交朋友、聚合力、求突破。
“从产业集群化发展上发力，我们具备这样的条件。”杨玉经说，银川市将在“巩固、增强、提升、畅通”上下功夫，以产业集聚、链条拓展、科技创新为主攻方向，以中关村双创园、银川经开区、苏银产业园等新型园区为载体，推动高端制造业、新材料等十大产业的发展有深度、有黏性、有引力，形成圈、抱成团、结成链、聚成群，成为引领产业发展的新高峰。
同时，以“绣花”的功夫经营好城市，内外双修，既要颜值，更要气质，深耕“互联网+教育”和“互联网+医疗”领域，发挥“首都带首府、首府带县乡”职责，用“智慧”夯实百姓幸福感。
石嘴山
创新驱动唯快不破
如何打好创新引领发展主动仗、新旧动能转换攻坚战、促进质量变革？这是石嘴山市的三道“必答题”。
自治区人大代表、石嘴山市市长李郁华说，当下，石嘴山市转型升级已无路可退，必须持之以恒转理念、转方式、转动力、转路径，换思路、换结构、换引擎、换模式，以新谋变、以新促变、以新求变。
李郁华认为，对石嘴山市而言，就是要把创新作为引领发展的第一动力，以互联网城市建设为统揽，强化产业联动、创新驱动、平台带动，做好“浴火重生”“腾笼换鸟”“无中生有”三篇文章，打造经济升级版，推动石嘴山市由宁夏工业的“摇篮”向科技创新的“摇篮”转变。
“创新驱动是要素、资源、人才的驱动。”李郁华说，要推进实体经济与互联网、人工智能融合发展，对标对表改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，同时以科技创新引领全面创新，支持企业开展引进一个专家团队、建立一个研发机构、选投一个战略性新兴产业、实施一个高管培训计划的“四个一”行动，建立“链长+盟长+会长+行长”联动平台，促进产业链、创新链、资金链“三链”融合，推动产业高端化、智能化、集群化发展。
吴忠
向绿色发展体系要潜力
“石泰峰书记对吴忠市提出的‘四新’要求，是对我们发展最明确的定位，也是吴忠市应该有所作为、必须有所作为的地方。”自治区人大代表、吴忠市市长喜清江说，今年，吴忠市要在融入银川都市圈上取得新突破，举全市之力帮助同心县和红寺堡区打好打赢脱贫攻坚战，加快产业转型升级，着力构建绿色发展产业体系。
喜清江表示，融入银川都市圈是吴忠市高质量发展的良机。将以基础设施互联互通为“开路先锋”，以建立先进装备制造业联盟、构建贺兰山东麓葡萄酒产业链为“主攻”方向，全力打造银川都市圈南翼增长极。
在产业转型升级方面，吴忠市将多点发力助推一二三产业全面提质增效升级，实施中国自动化绿色精密铸锻产业园等项目、建设中国（宁夏）奶业研究院，优质粮食种植面积稳定在100万亩，新增酿酒葡萄、有机枸杞等经济林8万亩，积极创建全域旅游示范市，让“塞上江南”精华之地在高质量发展中焕发新风采。
“打好三大攻坚战，全面落实‘三大战略’，是实现高质量发展的现实路径。”喜清江说，聚焦问题发力，吴忠市已全面做好脱贫攻坚啃硬骨头、环境保护出硬招、产业升级放大招的准备。
中卫
换个“引擎”打造产业风景
水平、底线、基础、格局、活力，是中卫市推进高质量发展的关键词。
自治区人大代表、中卫市市长李晓波表示，中卫市将按照自治区党委十二届六次全会和这次人代会的部署，深入实施“三大战略”，以产业转型为重点，以创新驱动为牵引，换引擎、强驱动，守好“本钱”、赚取“新钱”。
李晓波表示，提水平方面，中卫市将紧盯“一朵云”，加快发展云计算、军民融合、全域旅游等新兴产业，实施一批重大项目，打造中卫市发展新动能、新引擎；筑底线，统筹抓好产业、就业、教育、金融、健康扶贫等工作，确保海原县今年脱贫摘帽；夯基础，打好黄河保卫战，确保重点入黄排水沟水质稳定达到Ⅳ类以上，以抓好中央环保督察反馈问题整改落实守护生态环境的“本钱”；构格局，加快推动“一带两廊”建设，整合提升枸杞、硒砂瓜等特色优势产业，深入实施“生态园区、绿色工厂”行动计划，使工业园区成为中卫市高质量发展的核心区，赚取“新钱”。
记者手记
在产业结构日益多元、互联网经济飞速发展的今天，能挖到“大油井”的人，往往是那些更沉静、更有毅力的人。和去年相比，记者在采访中发现，市长们在谈及高质量发展时，不约而同地谈到了“问题导向”，“排兵布阵”多了一份坚定的自信、理性的认知、实际的思考和睿智的干劲，“实”和“新”成为鲜明特点，清晰地烙进行动和思维之中。（记者 马晓芳 姜璐 张文攀 和牧川）
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中国人文小史 ❤️
宋以前的绘画
（一）画体2⃣️
至画界的区别画体，系就其描写事物而分类，古来大抵这样，如古时分画十三科，即其分类法之不过这种分类法，由于人或时代关系，自有种种不同。画的十三科：（1）佛菩萨相，（2）玉帝君王道相，（3）金刚鬼神罗汉圣僧，（4）风云龙虎，（5）宿世人物，（6）全境山水，（7）花竹翎毛，（8）野骡走兽，（9）人间动用，（10）界画楼台，（11）一切傍生，（12）耕种机织，（13）雕青嵌绿。这十三科初见于书籍上的，是在明初的《辍耕录》。但是元代讨论这十三科的事，不但出有诸种书籍；即以这分类法，比较宋徽宗《宣和画谱》的分类法，则由来也很古了。《宣和画谱》的分类法：（1）道释，（2）人物，（3）常室，（4）番族，（5）龙鱼，（6）山水，（7）奇兽，（8）花鸟，（9）墨竹，（10）疏果。这分类法，颇似近代的分类，因较十三科完备多了；然欲借用于现今的画体分类，仍有不妥地方，故不得不以自己意志来分类，以助自己的研究，将其区分为人物、山水、故实、动植、楼阁、地图六种。如此分类，固不能概括今日的绘画全部，乃仅取古代画的画题与画材，分列于这六类之中，请读者切勿误解。
一、人物。人物画为宋代以前绘画之主，试观画十三科中的佛著萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧及宿世人物四科，固可归人入这部类内，即绘《列女传》人物，推至圣贤像，孔子及门生七十二人。功臣像，汉唐时代，阁凌云台所画的，以及高官名土各种人物的肖像。仕女素描的美人画，也皆收入这部类中，故其种类甚多。我国古代的绘画，多属这人物画，当时原是社会教育的一法，绘其善事恶事，善人恶人，以示劝善惩恶的意义，有所谓像教的话，非特加重视不可。
——叶鋆生 《中国人文小史》
当代中国出版社
注：图为唐 周昉《簪花仕女图》
中国人文小史 ❤️
宋以前的绘画
（一）画体2⃣️
至画界的区别画体，系就其描写事物而分类，古来大抵这样，如古时分画十三科，即其分类法之不过这种分类法，由于人或时代关系，自有种种不同。画的十三科：（1）佛菩萨相，（2）玉帝君王道相，（3）金刚鬼神罗汉圣僧，（4）风云龙虎，（5）宿世人物，（6）全境山水，（7）花竹翎毛，（8）野骡走兽，（9）人间动用，（10）界画楼台，（11）一切傍生，（12）耕种机织，（13）雕青嵌绿。这十三科初见于书籍上的，是在明初的《辍耕录》。但是元代讨论这十三科的事，不但出有诸种书籍；即以这分类法，比较宋徽宗《宣和画谱》的分类法，则由来也很古了。《宣和画谱》的分类法：（1）道释，（2）人物，（3）常室，（4）番族，（5）龙鱼，（6）山水，（7）奇兽，（8）花鸟，（9）墨竹，（10）疏果。这分类法，颇似近代的分类，因较十三科完备多了；然欲借用于现今的画体分类，仍有不妥地方，故不得不以自己意志来分类，以助自己的研究，将其区分为人物、山水、故实、动植、楼阁、地图六种。如此分类，固不能概括今日的绘画全部，乃仅取古代画的画题与画材，分列于这六类之中，请读者切勿误解。
一、人物。人物画为宋代以前绘画之主，试观画十三科中的佛著萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧及宿世人物四科，固可归人入这部类内，即绘《列女传》人物，推至圣贤像，孔子及门生七十二人。功臣像，汉唐时代，阁凌云台所画的，以及高官名土各种人物的肖像。仕女素描的美人画，也皆收入这部类中，故其种类甚多。我国古代的绘画，多属这人物画，当时原是社会教育的一法，绘其善事恶事，善人恶人，以示劝善惩恶的意义，有所谓像教的话，非特加重视不可。
——叶鋆生 《中国人文小史》
当代中国出版社
注：图为唐 周昉《簪花仕女图》
建筑志▐# 仪式精神#
【可以的话希望大家点开上方音乐阅读，这是一篇有声音的文章。】
▐ 我们在生活中听过诸多关于事物仪式感的叙述，它可能会是地方节日的风俗，也可能会是家庭餐前的礼仪，亦可能是某场比赛前为逝者的默哀，更多的关于仪式的描述更可能是每个人一生中都会经历一次的——婚礼。亘古以来，人类创造并沿袭着诸多的仪式。而今，我们依然需要仪式吗？依然需要在生活中保留仪式的精神吗？
■无论在中国还是东洋，凡可称为“道”的事物其精深程度总是当得起我们用郑重的仪式来作为的。所以，茶道是有仪式感的。我们姑且不去辩论于茶道中到底有多少繁复的技巧，因为就算只看已成形制的茶具，其仪式的精神便可见一斑。
■这是烹茶时常见的茶具，观其形态与布置，是否让你想到了东洋的另一种艺术形式——枯山水。日本的枯山水脱胎于中国的造园艺术，然而枯山水是微缩的园林，其用石块象征山峦，用白沙象征湖海，用线条表示水纹，非山非水，亦山亦水，抽象和转译如斯，宁静而至枯寂。
■日式茶具之中，茶盘的形态与纹路，茶杯、茶壶、茶碗、茶盏、茶碟讲究的位置摆放，其内里蕴含的精神或已与讲求精致与意境的日式园林艺术有所呼应。如若再深究关联，或许枯山水是用沙石在造境，布置者是在用枯山水现实化自己心灵之中的小世界；而烹茶品茗也是在造境，是在用茶具作为介质，用郑重的仪式与流程制出一杯香茗饮下，以期感触自己心中那难以具化的精神世界。
■似乎我们该说回建筑了。但其实我们从未离开建筑。建筑，在满足坚固与适用之外，不过是建筑师在构筑自己的精神世界。从这一点上看，建筑师也是幸运的，相比于其他艺术形式纯粹进行无形的创造，建筑师在用本就属于这个世界的各种物质构建着也是最能反映这个世界的精神系统。
■我们常说建筑应该是最能接近永恒的事物了，但或许，给建筑以永恒特质的，不仅是材质的稳定与结构的坚固，更是建筑空间与场所中所蕴含的仪式精神。马里奥.佩尔尼奥拉在其《仪式思维》一书中将自己的哲学体系描述为“过渡、表现和没有神话的仪式”，其将“仪式”与“秩序”关联，试图证明仪式精神自古以来一直在人们的社会生活中和理性精神共同组织和建构着社会生活的基本结构和关系体系。
■而真正在现实中，所有这些抽象的进行仪式的愿望都需要一个具体的物质载体与介质，于是某些不同寻常的建筑便应运而生。
▐ 仪式——神性
■当我们不去讨论东罗马的穹顶结构和西罗马的拱顶体系的不同而带来的教堂形制不同，只去探讨仪式与神性所引发的差异时，我们会发现天主教对于上帝圣像的隆重朝圣感使其将上帝像置于十字长臂的终点处，信徒们则集中在圣像之前；而东正教因其对基督教义的理解不同，更强调集中与垂直纪念性的仪式使信徒集中于穹顶之下，圣像周围。两教不同的弥撒仪式在各自适用的建筑形制中得以体现。
▐ 仪式——“引导”与“介质”
■从古希腊开始，柱廊便作为纪念性建筑的重要形式而被广泛运用，在这里，是什么使得柱廊具有仪式感与纪念性或许才是我们值得关注的问题。我们姑且先给予两个关键词：“引导”与“介质”。它们分别所对应的便是两种柱廊最常见的使用形式。
■“介质”
古希腊的神庙四周围合的柱廊仿佛是庙内供奉诸神的守卫，当你穿越两柱之间时，便似乎是从凡世进入了神世。这里，围合的柱廊亦充当着一种“介质”，一种将你从一个特质的场所过渡到另一个特质的场所的“介质”。为什么需要介质？因为从凡间（外部）进入神间（殿内），这个朝拜诸神的过程不允许随意，神的居所亦不允许直接与人间只有一墙之隔，这里需要仪式，柱廊便是仪式的载体。
■同样的意向我们还可以在罗西设计的圣卡塔尔多公墓中看到。
混凝土柱廊将场所中心的墓室与外界隔开，来到公墓祭奠的人们需要穿过这两排柱阵而进入草地与纯净体块构建的“亡者之境”。在这里，柱廊是穿越人间与冥间的“介质”。死亡庄严而神圣，需要郑重而宁静的仪式。
■“引导”
同样是在圣卡塔尔多公墓中，柱廊也展现了它作为“引导”价值的仪式性。两排柱阵将人引向纪念的终点。
我们将柱廊“限定路径”从而产生“引导仪式”这一特点进行类化，便可发现诸多的经典建筑之中仪式精神的再现。
■我们所熟悉的路易斯.康的萨尔克生物研究所，人们称之为没有穹顶的大教堂，其所构建的水平向前，直至海天交界线的场所仪式性中，两侧成阵列的建筑体块或许正是充当着柱廊“限定”与“引导”的职责吧。
当我们再对康的这一作品进行类化时，一个更为古老的建筑出现在了视野之中。
■相比康的萨尔克生物研究所仪式终点的虚无大海，古老的泰姬陵将“引导”的终端放置着建筑的主体，而两侧为产生“引导”而设置的“限定”角色则由两排树阵来承担。康是否参考过泰姬陵的仪式感我们不得而知，但从康萨尔克生物研究所的初始手稿中两侧植树的设计中或许可窥一二。
■然而，“引导”的仪式性其实早在史前便已被使用。位于爱尔兰东北部的古老的史前墓室纽格莱奇墓，其甬道入口上方，布置着一个像窗一样的开口。这个开口会产生一种奇特而唯美的现象，在冬至的黎明时分，它可以让一束狭窄的阳光穿过入口上方的开口，射入墓室，慢慢沿着石头甬道爬行。随着太阳的升高，光束越来越宽，最后整个墓室都将充满阳光，将死亡包裹在温暖的金色里。而史前的居民们也选择在此时进入墓室，选择在温暖与希望而不是冰冷与阴翳中祭奠他们的亲人。
每年冬至时，会有提前很久便被甄选出来的游客像几千年前的人们一样，在墓室甬道中等待阳光的射入，感受在一年最长的一个夜晚过去后太阳终于升起的场面。感受生对死的胜利。
▐ 光的仪式
■另一个我们熟知的经典作品，安藤忠雄的“光之教堂”，现代主义的简洁手法构建的却是对教堂这一隆重纪念体的举重若轻的诠释。
■基督教出现以来，无数的西方建筑师在建造教堂时竭力表现着上帝的神性光辉。而在现代主义的建造要求下，安腾将物质实体的十字架置换成了没有重量也没有实形的光的十字。
■上帝创造物质，故而上帝不是物质本身，一个简单的逻辑下告诉我们的是如果我们想表现上帝本身，“光”便是最好的手法。你无法定义上帝的形态，上帝永远沐浴在光辉之中。
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▐ 我们在生活中听过诸多关于事物仪式感的叙述，它可能会是地方节日的风俗，也可能会是家庭餐前的礼仪，亦可能是某场比赛前为逝者的默哀，更多的关于仪式的描述更可能是每个人一生中都会经历一次的——婚礼。亘古以来，人类创造并沿袭着诸多的仪式。而今，我们依然需要仪式吗？依然需要在生活中保留仪式的精神吗？
■无论在中国还是东洋，凡可称为“道”的事物其精深程度总是当得起我们用郑重的仪式来作为的。所以，茶道是有仪式感的。我们姑且不去辩论于茶道中到底有多少繁复的技巧，因为就算只看已成形制的茶具，其仪式的精神便可见一斑。
■这是烹茶时常见的茶具，观其形态与布置，是否让你想到了东洋的另一种艺术形式——枯山水。日本的枯山水脱胎于中国的造园艺术，然而枯山水是微缩的园林，其用石块象征山峦，用白沙象征湖海，用线条表示水纹，非山非水，亦山亦水，抽象和转译如斯，宁静而至枯寂。
■日式茶具之中，茶盘的形态与纹路，茶杯、茶壶、茶碗、茶盏、茶碟讲究的位置摆放，其内里蕴含的精神或已与讲求精致与意境的日式园林艺术有所呼应。如若再深究关联，或许枯山水是用沙石在造境，布置者是在用枯山水现实化自己心灵之中的小世界；而烹茶品茗也是在造境，是在用茶具作为介质，用郑重的仪式与流程制出一杯香茗饮下，以期感触自己心中那难以具化的精神世界。
■似乎我们该说回建筑了。但其实我们从未离开建筑。建筑，在满足坚固与适用之外，不过是建筑师在构筑自己的精神世界。从这一点上看，建筑师也是幸运的，相比于其他艺术形式纯粹进行无形的创造，建筑师在用本就属于这个世界的各种物质构建着也是最能反映这个世界的精神系统。
■我们常说建筑应该是最能接近永恒的事物了，但或许，给建筑以永恒特质的，不仅是材质的稳定与结构的坚固，更是建筑空间与场所中所蕴含的仪式精神。马里奥.佩尔尼奥拉在其《仪式思维》一书中将自己的哲学体系描述为“过渡、表现和没有神话的仪式”，其将“仪式”与“秩序”关联，试图证明仪式精神自古以来一直在人们的社会生活中和理性精神共同组织和建构着社会生活的基本结构和关系体系。
■而真正在现实中，所有这些抽象的进行仪式的愿望都需要一个具体的物质载体与介质，于是某些不同寻常的建筑便应运而生。
▐ 仪式——神性
■当我们不去讨论东罗马的穹顶结构和西罗马的拱顶体系的不同而带来的教堂形制不同，只去探讨仪式与神性所引发的差异时，我们会发现天主教对于上帝圣像的隆重朝圣感使其将上帝像置于十字长臂的终点处，信徒们则集中在圣像之前；而东正教因其对基督教义的理解不同，更强调集中与垂直纪念性的仪式使信徒集中于穹顶之下，圣像周围。两教不同的弥撒仪式在各自适用的建筑形制中得以体现。
▐ 仪式——“引导”与“介质”
■从古希腊开始，柱廊便作为纪念性建筑的重要形式而被广泛运用，在这里，是什么使得柱廊具有仪式感与纪念性或许才是我们值得关注的问题。我们姑且先给予两个关键词：“引导”与“介质”。它们分别所对应的便是两种柱廊最常见的使用形式。
■“介质”
古希腊的神庙四周围合的柱廊仿佛是庙内供奉诸神的守卫，当你穿越两柱之间时，便似乎是从凡世进入了神世。这里，围合的柱廊亦充当着一种“介质”，一种将你从一个特质的场所过渡到另一个特质的场所的“介质”。为什么需要介质？因为从凡间（外部）进入神间（殿内），这个朝拜诸神的过程不允许随意，神的居所亦不允许直接与人间只有一墙之隔，这里需要仪式，柱廊便是仪式的载体。
■同样的意向我们还可以在罗西设计的圣卡塔尔多公墓中看到。
混凝土柱廊将场所中心的墓室与外界隔开，来到公墓祭奠的人们需要穿过这两排柱阵而进入草地与纯净体块构建的“亡者之境”。在这里，柱廊是穿越人间与冥间的“介质”。死亡庄严而神圣，需要郑重而宁静的仪式。
■“引导”
同样是在圣卡塔尔多公墓中，柱廊也展现了它作为“引导”价值的仪式性。两排柱阵将人引向纪念的终点。
我们将柱廊“限定路径”从而产生“引导仪式”这一特点进行类化，便可发现诸多的经典建筑之中仪式精神的再现。
■我们所熟悉的路易斯.康的萨尔克生物研究所，人们称之为没有穹顶的大教堂，其所构建的水平向前，直至海天交界线的场所仪式性中，两侧成阵列的建筑体块或许正是充当着柱廊“限定”与“引导”的职责吧。
当我们再对康的这一作品进行类化时，一个更为古老的建筑出现在了视野之中。
■相比康的萨尔克生物研究所仪式终点的虚无大海，古老的泰姬陵将“引导”的终端放置着建筑的主体，而两侧为产生“引导”而设置的“限定”角色则由两排树阵来承担。康是否参考过泰姬陵的仪式感我们不得而知，但从康萨尔克生物研究所的初始手稿中两侧植树的设计中或许可窥一二。
■然而，“引导”的仪式性其实早在史前便已被使用。位于爱尔兰东北部的古老的史前墓室纽格莱奇墓，其甬道入口上方，布置着一个像窗一样的开口。这个开口会产生一种奇特而唯美的现象，在冬至的黎明时分，它可以让一束狭窄的阳光穿过入口上方的开口，射入墓室，慢慢沿着石头甬道爬行。随着太阳的升高，光束越来越宽，最后整个墓室都将充满阳光，将死亡包裹在温暖的金色里。而史前的居民们也选择在此时进入墓室，选择在温暖与希望而不是冰冷与阴翳中祭奠他们的亲人。
每年冬至时，会有提前很久便被甄选出来的游客像几千年前的人们一样，在墓室甬道中等待阳光的射入，感受在一年最长的一个夜晚过去后太阳终于升起的场面。感受生对死的胜利。
▐ 光的仪式
■另一个我们熟知的经典作品，安藤忠雄的“光之教堂”，现代主义的简洁手法构建的却是对教堂这一隆重纪念体的举重若轻的诠释。
■基督教出现以来，无数的西方建筑师在建造教堂时竭力表现着上帝的神性光辉。而在现代主义的建造要求下，安腾将物质实体的十字架置换成了没有重量也没有实形的光的十字。
■上帝创造物质，故而上帝不是物质本身，一个简单的逻辑下告诉我们的是如果我们想表现上帝本身，“光”便是最好的手法。你无法定义上帝的形态，上帝永远沐浴在光辉之中。
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