任嘉伦说希望可以有大众认可的代表作，其实我觉得任嘉伦的演技非常不错，主要体现在两个当年。
一、可塑性强。
任嘉伦这两年迅速走红，凭借与景甜共同出演的剧，任嘉伦让我们看到了他的无限可能，任嘉伦可塑性也很强，这是任嘉伦让大家比较意外的地方。任嘉伦不管什么角色都能够驾驭，这是任嘉伦的特质，其实可塑性对于一个演员来说是极其重要的，如果一个演员不能够驾驭多种角色，那么又怎么给观众带来惊喜呢？
所以任嘉伦做到了，也难怪任嘉伦的知名度可以不断的提升，这几年任嘉伦的资源可谓是非常不错。而任嘉伦从来都没有让大家失望，因为不论什么样的角色，任嘉伦都能够拿捏住，这是任嘉伦让大家眼前一亮的地方，也相信任嘉伦会越来越好的。
二、有代入感。
通常我评价一个演员是否出色会从代入感来考虑，一个演员能够让观众去相信这个角色，那么这个演员就做到位了。任嘉伦的新剧也在播出，其实我能够被任嘉伦所吸引并且愿意去相信这个角色是真实存在的，那么任嘉伦的演绎就是到位的，也相信任嘉伦未来会有非常多的可能性，因为任嘉伦有信念感，也相信自己可以驾驭住角色。
这是任嘉伦比较鲜明的特质，像任嘉伦这样无师自通的演员比较少，大多数的演员还是科班出身，能够半路出家并且拿出非常优秀作品的演员非常稀缺，我觉得任嘉伦是娱乐圈中的一种特殊的存在。未来任嘉伦还会尝试其他的角色但是不论什么类型的角色，任嘉伦都可以做到让观众赞美，这是因为任嘉伦私底下付出了很多，才能够做到如此精湛。
一、可塑性强。
任嘉伦这两年迅速走红，凭借与景甜共同出演的剧，任嘉伦让我们看到了他的无限可能，任嘉伦可塑性也很强，这是任嘉伦让大家比较意外的地方。任嘉伦不管什么角色都能够驾驭，这是任嘉伦的特质，其实可塑性对于一个演员来说是极其重要的，如果一个演员不能够驾驭多种角色，那么又怎么给观众带来惊喜呢？
所以任嘉伦做到了，也难怪任嘉伦的知名度可以不断的提升，这几年任嘉伦的资源可谓是非常不错。而任嘉伦从来都没有让大家失望，因为不论什么样的角色，任嘉伦都能够拿捏住，这是任嘉伦让大家眼前一亮的地方，也相信任嘉伦会越来越好的。
二、有代入感。
通常我评价一个演员是否出色会从代入感来考虑，一个演员能够让观众去相信这个角色，那么这个演员就做到位了。任嘉伦的新剧也在播出，其实我能够被任嘉伦所吸引并且愿意去相信这个角色是真实存在的，那么任嘉伦的演绎就是到位的，也相信任嘉伦未来会有非常多的可能性，因为任嘉伦有信念感，也相信自己可以驾驭住角色。
这是任嘉伦比较鲜明的特质，像任嘉伦这样无师自通的演员比较少，大多数的演员还是科班出身，能够半路出家并且拿出非常优秀作品的演员非常稀缺，我觉得任嘉伦是娱乐圈中的一种特殊的存在。未来任嘉伦还会尝试其他的角色但是不论什么类型的角色，任嘉伦都可以做到让观众赞美，这是因为任嘉伦私底下付出了很多，才能够做到如此精湛。
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
#雄县职业技术教育中心[超话]#我曾有数不清的梦 每个梦都有你 我曾有数不清的幻想 每个幻想中都有你 我曾有几百度祈祷 每个祈祷中都有你。愿命运之神让我看到你 听到你 得到你。
我爱你!如果有一天我化作一杯黄土 这黄土上长出的春草也是为你而绿 这黄土上开出的花朵也是为你而艳。不知为什么 只要有你在我身边 我
的心便不再惶惶不安。自从和你相识以来 我平静的心湖再也无法平静了 你的芳姿 你的丽影你的笑靥 使我难以忘怀 我已被你美妙的风姿深深吸引!只要能常常和你见面 我就觉得快活;只要依偎着你娇小的身躯 我就不会寂
寞。不要用温柔的呼唤使我着迷 不要用婷婷的倩影使我心动 不要用含情的目光
使我受尽苦刑。我心里有个小秘密你想不想知道?让风
悄悄告诉你，我喜欢你，真的好喜欢……
脉脉之情如一溪春水 快刀难斩断。
无论我怎样的努力 始终无法将那个嘴角含笑的倩影从我心中赶出去……
你有权拒绝我的爱 但你不能无视我的爱 因为那是一颗真诚地为你跳动的心。
我告诉你:第一是我爱你 第二还是我爱你，第三仍是我爱你……我爱你…
这酒杯是甜蜜而悦人的 因为它曾碰过那知心人儿的樱唇 哦!但愿上帝把她的嘴唇放到我的嘴唇上 让她一口气饮尽我心灵的烈酒!
因为你是我的天使 我的爱 每一个诗人都爱美 你的美更令诗人神飞心醉 但是美是变动的呀 我爱你永远无涯岸。我只知爱你!我全身的血液已统统变作了我的爱 我的情!
海可以枯 石可以烂 我对你的爱 永不会变。
爱之火 在我俩的心中燃起 从此我俩将被熔在一块。
你这个美丽可爱的小鸟，你要把我的心衔到什么地方去呢?
愿把我的心嵌入你的心，使我俩的爱永远不变。
现在我的生和死，快乐和痛苦操纵在你的手中，你能够赐予我圣洁的爱吗?
我感到世界上的一切，全部属于我了 因为你爱上了我。
谁说现在是冬天呢?当你在我身旁时我感到百花齐放 鸟唱蝉鸣。我知道，你爱我如上帝爱着羔羊 慈母爱着婴儿 你这种仁慈而善良的情感，
简真使我受着万种温馨，万种沉醉。
你说，我们的心是相通的。确实，每次看见你，就像看见我自己，你想说什么，做什么，我总是事先感觉到，许多事我们不谋而合，我简直怀疑我俩前生是一个人。我爱你的容貌，更爱你的心灵，即使我不能使你幸福，至少也要愿幸福与你同在。只要你幸福、快乐，我也就心满意足 你的身影越来越频繁地出现在我的眼前，渐渐地，意如呼吸一般，一秒钟也不中断，弄得我吃不好饭，睡不好觉。我绞尽脑汁想写首赞美你的诗 但我失败了 因为即使全世界最美的言辞集中起来 也不能形容你美丽的万分之一呀!自从那次见了你之后 我的灵魂好像被你摄去了一般 你的影子，占据了我每一个记忆。你能理解我的痴心吗?自从我得到你的爱 好像在漫漫的黑暗中见到了光明 好像在无涯的沙漠中得到了清泉 更好像在山石中发现了鲜花我怎能不感谢你呢?
最难忘的是你的微笑，当它绽开在你的脸上时，我仿佛感到拂过一阵春风，暖融融的，把我的心都溶化了。
你像那天边的云，飘泊不定，叫人难以追寻;你像那水中的萍，流移四方，叫我难以琢磨。你能告诉我吗?怎样才能追上你的身影，怎样才能与你相伴不离?我深深地恳求你;不要把我逐出你的爱门之外我一分一秒也不能缺少你的爱。
只有赢得你的爱，我的生命才有光彩。
你像那沾满露珠的花瓣，给我带来一室芳香;你像那划过蓝天的鸽哨 给我带来心灵的静远和追求。我每时每刻都在思恋的“苦刑”下熬煎 不知你何日方能赐恩，减轻我的这种苦刑!世界上只有一个名字 使我这样牵肠挂肚 像有一根看不见的线，一头牢牢系在我心尖上 一头攥在你手中。这么多年来，我一直在寻找理想的爱情 但没有一个人能像你那样在最初的时刻打动了我，而且越来越深沉的打动。
愿你有足够多的欢乐让你觉得甜蜜
有足够多的尝试让你坚强
有足够多的希望让你快乐
我爱你!如果有一天我化作一杯黄土 这黄土上长出的春草也是为你而绿 这黄土上开出的花朵也是为你而艳。不知为什么 只要有你在我身边 我
的心便不再惶惶不安。自从和你相识以来 我平静的心湖再也无法平静了 你的芳姿 你的丽影你的笑靥 使我难以忘怀 我已被你美妙的风姿深深吸引!只要能常常和你见面 我就觉得快活;只要依偎着你娇小的身躯 我就不会寂
寞。不要用温柔的呼唤使我着迷 不要用婷婷的倩影使我心动 不要用含情的目光
使我受尽苦刑。我心里有个小秘密你想不想知道?让风
悄悄告诉你，我喜欢你，真的好喜欢……
脉脉之情如一溪春水 快刀难斩断。
无论我怎样的努力 始终无法将那个嘴角含笑的倩影从我心中赶出去……
你有权拒绝我的爱 但你不能无视我的爱 因为那是一颗真诚地为你跳动的心。
我告诉你:第一是我爱你 第二还是我爱你，第三仍是我爱你……我爱你…
这酒杯是甜蜜而悦人的 因为它曾碰过那知心人儿的樱唇 哦!但愿上帝把她的嘴唇放到我的嘴唇上 让她一口气饮尽我心灵的烈酒!
因为你是我的天使 我的爱 每一个诗人都爱美 你的美更令诗人神飞心醉 但是美是变动的呀 我爱你永远无涯岸。我只知爱你!我全身的血液已统统变作了我的爱 我的情!
海可以枯 石可以烂 我对你的爱 永不会变。
爱之火 在我俩的心中燃起 从此我俩将被熔在一块。
你这个美丽可爱的小鸟，你要把我的心衔到什么地方去呢?
愿把我的心嵌入你的心，使我俩的爱永远不变。
现在我的生和死，快乐和痛苦操纵在你的手中，你能够赐予我圣洁的爱吗?
我感到世界上的一切，全部属于我了 因为你爱上了我。
谁说现在是冬天呢?当你在我身旁时我感到百花齐放 鸟唱蝉鸣。我知道，你爱我如上帝爱着羔羊 慈母爱着婴儿 你这种仁慈而善良的情感，
简真使我受着万种温馨，万种沉醉。
你说，我们的心是相通的。确实，每次看见你，就像看见我自己，你想说什么，做什么，我总是事先感觉到，许多事我们不谋而合，我简直怀疑我俩前生是一个人。我爱你的容貌，更爱你的心灵，即使我不能使你幸福，至少也要愿幸福与你同在。只要你幸福、快乐，我也就心满意足 你的身影越来越频繁地出现在我的眼前，渐渐地，意如呼吸一般，一秒钟也不中断，弄得我吃不好饭，睡不好觉。我绞尽脑汁想写首赞美你的诗 但我失败了 因为即使全世界最美的言辞集中起来 也不能形容你美丽的万分之一呀!自从那次见了你之后 我的灵魂好像被你摄去了一般 你的影子，占据了我每一个记忆。你能理解我的痴心吗?自从我得到你的爱 好像在漫漫的黑暗中见到了光明 好像在无涯的沙漠中得到了清泉 更好像在山石中发现了鲜花我怎能不感谢你呢?
最难忘的是你的微笑，当它绽开在你的脸上时，我仿佛感到拂过一阵春风，暖融融的，把我的心都溶化了。
你像那天边的云，飘泊不定，叫人难以追寻;你像那水中的萍，流移四方，叫我难以琢磨。你能告诉我吗?怎样才能追上你的身影，怎样才能与你相伴不离?我深深地恳求你;不要把我逐出你的爱门之外我一分一秒也不能缺少你的爱。
只有赢得你的爱，我的生命才有光彩。
你像那沾满露珠的花瓣，给我带来一室芳香;你像那划过蓝天的鸽哨 给我带来心灵的静远和追求。我每时每刻都在思恋的“苦刑”下熬煎 不知你何日方能赐恩，减轻我的这种苦刑!世界上只有一个名字 使我这样牵肠挂肚 像有一根看不见的线，一头牢牢系在我心尖上 一头攥在你手中。这么多年来，我一直在寻找理想的爱情 但没有一个人能像你那样在最初的时刻打动了我，而且越来越深沉的打动。
愿你有足够多的欢乐让你觉得甜蜜
有足够多的尝试让你坚强
有足够多的希望让你快乐
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