本科体育选修选了轮滑，全副武装我还是不敢滑，最后考试内容也很简单，从大斜坡上滑下去就行。结果呢，颤颤巍巍总算勉强过关。
屁孩就不一样了，是天赋型选手。打算今年暑假让他带我。
第一件事就是买轮滑鞋，结果看上的都是上千的，我真的不配[苦涩]宝狮莱这款真的爱了呀。等我学会了反风车，一定要把梦中情鞋买回家。估计双轮转我都拿不下。[裂开]
屁孩就不一样了，是天赋型选手。打算今年暑假让他带我。
第一件事就是买轮滑鞋，结果看上的都是上千的，我真的不配[苦涩]宝狮莱这款真的爱了呀。等我学会了反风车，一定要把梦中情鞋买回家。估计双轮转我都拿不下。[裂开]
今天的事情该怎么描述呢？中午13:40从我家出发，先去送闺女上舞蹈课，然后我带着儿子回孩她大姑租房处。一个小电动车车筐里放着孩子书包，前面带着儿子，后面带着闺女，闺女背着我的妈咪包。
下楼前我还交代闺女把电话手表放到舞蹈包里，到了楼下舞蹈包没位置放，闺女就问放哪里，我说就还放你小弟座位下面（以前有过这种神操作，包没掉过，所以就大意了。），也是因为我完全忘记了我交代过闺女把电话手表放里，不然我就不会让她放那了。平常的我做什么事情还是挺仔细小心的，最近也许还是生病一直未确诊的原因，做什么事都六神无主，脑子完全不在线。
结果到了舞蹈学校楼下才发现舞蹈包不见了，不知道什么时候掉的。我还问闺女拿着电话手表先去吧，我去找包。闺女说，手表在包里。[酸]，天啊，我就赶紧定位手表，在我路过的第一个红绿灯路口附近，到那里大约十分钟，我就以最快的速度去心里想着应该能找到吧。到了地方没看到，再次定位手表已经走挺远了处于移动状态，赶紧打电话，打了两遍没人接，再打关机了。心想，完了，这是不想给的意思。
浑浑噩噩的按着来的路线又绕了半圈，还是没看见踪影，死心了回家吧。百度了一下才知道，原来华为儿童手表还有禁止手表端关机选项，快设置了一下，然后又设置了15:00自动开机。结果没到三点手表开机了，并且发来了求救照片，我一看是个十多岁的女孩捡到的，再次打电话还是不接。然后孩子应该是在继续研究手表，想要添加她的手机号，我这边就有了联系方式（但我以为这个号码是家长的），所以思考着，这不接电话肯定是不想给，我即使打电话过去对方也可能不愿意给，不如就报警吧，我有她的位置，照片和电话，如果民警能带着去一趟，肯定会还给我的吧。
于是打车去了城管分局，是我异想天开了，到那里民警给她通了电话，说是不是你家孩子捡了一个电话手表了现在失主报警了，看看如果是的话就还给人家吧。接电话的说不知道情况等孩子回来问问。我信了！我又跟民警沟通，让再打一个吧。第二次接通了她还是这种说法，民警说这个东西失主不授权你们也用不了，我让失主跟你联系你们好好说说该还给人家就还给人家。民警的帮助就仅限于此了！接着我又联系这个号码，对方接电话后我就表达了自己的意思，态度良好，大概意思就是我去找她，她还给我，我会很感谢并且带点东西去。对方说可以，等孩子回来跟我联系。挂了电话后我才后知后觉，接电话的应该就是那个十多岁的姑娘。
到家后琢磨琢磨，还是再打个电话过去，万一真是孩子本人，她会不会听了说报警害怕让家人知道呢。这次接电话的是个男的，说捡东西的是大女儿，到家后小女儿拿着玩着，后来不知道丢哪了。他也是刚到家才知道这事，也骂了孩子了，这个手机号是大女儿在用，说如果早知道肯定不会让孩子随便玩。说再问问孩子如果能找到就联系我，如果找不到也没办法。[悲伤][悲伤][悲伤]
虽然手表也只是花六百元买的，丢也就丢了，可是心里还是很不舒服。就觉得自己一无是处，这么点事都办不好，怎么会让孩子把包放到那么容易掉下来的地方[疑问]？又后悔是不是知道了联系方式后，应该先自己打个电话，先别去报警，是不是就不是这样的结局了呢[哼][哼]。一会又想，作为十多岁的一名学生，不应该在捡到东西后第一时间联系失主吗？怎么还想要据为己有还让自己的妹妹随便玩呢[鄙视][鄙视]？反正如果是我或是闺女遇到这种事，肯定会还给别人。因为我觉得拿了别人的东西我连觉都会睡不好。
自认为我是个很善良的人，从不贪小便宜，因为我深知贪小便宜吃大亏。从来都是尽自己的力量能帮助别人就帮助别人，因为我觉得我这样做的话等我需要帮助的时候别人就会来帮助我。最近先是发现生病，丢了金耳钉，又丢了孩子的手表，心里还是挺难受的，所以就想写写文字，发泄一下情绪[悲伤][悲伤][悲伤]。
生活还要继续，每一天虽然都是平凡简单的，但也都是一种经历。不抱怨不沮丧，朝着阳光继续前进，努力过好平凡的日子。我坚信:心诚则灵！所有美好都会如期而至！[加油][加油][拳头][拳头]
下楼前我还交代闺女把电话手表放到舞蹈包里，到了楼下舞蹈包没位置放，闺女就问放哪里，我说就还放你小弟座位下面（以前有过这种神操作，包没掉过，所以就大意了。），也是因为我完全忘记了我交代过闺女把电话手表放里，不然我就不会让她放那了。平常的我做什么事情还是挺仔细小心的，最近也许还是生病一直未确诊的原因，做什么事都六神无主，脑子完全不在线。
结果到了舞蹈学校楼下才发现舞蹈包不见了，不知道什么时候掉的。我还问闺女拿着电话手表先去吧，我去找包。闺女说，手表在包里。[酸]，天啊，我就赶紧定位手表，在我路过的第一个红绿灯路口附近，到那里大约十分钟，我就以最快的速度去心里想着应该能找到吧。到了地方没看到，再次定位手表已经走挺远了处于移动状态，赶紧打电话，打了两遍没人接，再打关机了。心想，完了，这是不想给的意思。
浑浑噩噩的按着来的路线又绕了半圈，还是没看见踪影，死心了回家吧。百度了一下才知道，原来华为儿童手表还有禁止手表端关机选项，快设置了一下，然后又设置了15:00自动开机。结果没到三点手表开机了，并且发来了求救照片，我一看是个十多岁的女孩捡到的，再次打电话还是不接。然后孩子应该是在继续研究手表，想要添加她的手机号，我这边就有了联系方式（但我以为这个号码是家长的），所以思考着，这不接电话肯定是不想给，我即使打电话过去对方也可能不愿意给，不如就报警吧，我有她的位置，照片和电话，如果民警能带着去一趟，肯定会还给我的吧。
于是打车去了城管分局，是我异想天开了，到那里民警给她通了电话，说是不是你家孩子捡了一个电话手表了现在失主报警了，看看如果是的话就还给人家吧。接电话的说不知道情况等孩子回来问问。我信了！我又跟民警沟通，让再打一个吧。第二次接通了她还是这种说法，民警说这个东西失主不授权你们也用不了，我让失主跟你联系你们好好说说该还给人家就还给人家。民警的帮助就仅限于此了！接着我又联系这个号码，对方接电话后我就表达了自己的意思，态度良好，大概意思就是我去找她，她还给我，我会很感谢并且带点东西去。对方说可以，等孩子回来跟我联系。挂了电话后我才后知后觉，接电话的应该就是那个十多岁的姑娘。
到家后琢磨琢磨，还是再打个电话过去，万一真是孩子本人，她会不会听了说报警害怕让家人知道呢。这次接电话的是个男的，说捡东西的是大女儿，到家后小女儿拿着玩着，后来不知道丢哪了。他也是刚到家才知道这事，也骂了孩子了，这个手机号是大女儿在用，说如果早知道肯定不会让孩子随便玩。说再问问孩子如果能找到就联系我，如果找不到也没办法。[悲伤][悲伤][悲伤]
虽然手表也只是花六百元买的，丢也就丢了，可是心里还是很不舒服。就觉得自己一无是处，这么点事都办不好，怎么会让孩子把包放到那么容易掉下来的地方[疑问]？又后悔是不是知道了联系方式后，应该先自己打个电话，先别去报警，是不是就不是这样的结局了呢[哼][哼]。一会又想，作为十多岁的一名学生，不应该在捡到东西后第一时间联系失主吗？怎么还想要据为己有还让自己的妹妹随便玩呢[鄙视][鄙视]？反正如果是我或是闺女遇到这种事，肯定会还给别人。因为我觉得拿了别人的东西我连觉都会睡不好。
自认为我是个很善良的人，从不贪小便宜，因为我深知贪小便宜吃大亏。从来都是尽自己的力量能帮助别人就帮助别人，因为我觉得我这样做的话等我需要帮助的时候别人就会来帮助我。最近先是发现生病，丢了金耳钉，又丢了孩子的手表，心里还是挺难受的，所以就想写写文字，发泄一下情绪[悲伤][悲伤][悲伤]。
生活还要继续，每一天虽然都是平凡简单的，但也都是一种经历。不抱怨不沮丧，朝着阳光继续前进，努力过好平凡的日子。我坚信:心诚则灵！所有美好都会如期而至！[加油][加油][拳头][拳头]
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
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