一颗恨嫁的心
坤造：辛丑 辛丑 庚申 癸未。这是我一位女学生的八字。她迫切想问姻缘，她怀有一颗恨嫁的心。
这是庚金强命。庚金生于丑月，地支二丑一未共三土，土生金旺，天干两辛金。庚金自坐申禄，极强之命。
强命喜泄，靠时干癸水伤官泄秀。本命生于冬天，金寒水冷。虽然有水泄秀，但是寒水仍为喜。
金喜火炼，尤以冬天，以火暖身为要。可惜金局并无明火。只有丁火藏于时支未中。丁火本弱，还有时干癸水淋头，试问丁火何存？
金以火为官星。冬天的金，极需要火来暖身，所以极需要男人，会主动追求，甚至主动献身，为爱不惜做出一切牺牲。一经粘上就如湿水芝麻，扔不甩。
姻缘会来得迟，因为丁火藏于时支。
庚金以丁火为官，为夫星，正夫，可惜，癸水伤了。
丙火是庚金的杀，为情夫。她可以当人家的情妇吗？
算是肯当，情况也难令人满意。因为，年干月干透两辛金劫财，丙辛合，辛是丙的妻。丙辛合化水，伤官，化出两个伤官来，不吉。算是真的出现丙，这个先有两个女人（两个辛）或者是曾结婚两次。本命是丙的第三个女人。
年月日顺次，丙先经过年月辛，然后才到日元庚。
她承认过去的男友都是有妻子的。
“你曾喜欢鬼佬（西方人）”我说，
“师父，你怎么知道。”
本命忌金，往往曾结识到西方人（鬼佬），西方属金，其实是大忌。
既然是忌，又为什么曾结识，会喜爱呢？因为其终结是姻缘不美方合本命。
“甲戊庚牛羊”，丑未是她的贵人。丑未是生身父母。身强不喜父母，由84年开始独居。甲子年，甲庚冲，一冲即动，子丑合土为忌故搬离母家，身强以印为忌，不喜印，不同住。
乙木偏财为父，乙木藏于贵人星未中，父女感情好，父疼爱她。身强偏财为喜用。
本命癸水伤丁。年月干辛金合化丙为忌，丙丁火皆不能用，改用木，因为木可以生火。以木（财）生火 （官）为用。
甲戍（九四年），上半年是甲，甲木生火，会相识新的男朋友，戍年，戍是西北方。
“在西撒哈拉沙漠认识了一位阿拉伯藉男友。”她被我的推算引得主动招认引证。
我说，甲戍年下半年官星入墓。庚金以火为官星，戍是火的库，入墓关系受考验，若即立离，可望而不可及。
她急于追问将会如何，她的男朋友会怎么样。
在她的命局里，火弱金强，男朋友就是财多身弱。明年乙亥，官星行印运，生旺官星的力量，身强可以任财。男友跟她的关系会变得密切。
这也是她的期待。
由于她命木火，所以她生命中的男人最好是肖马，肖蛇，肖兔，肖猪或者肖虎。
其中为肖马最好，因为午和时支未合化火。
肖蛇，巳与日支申化水。
肖兔，卯与申化金。至于肖虎，则与日支申相冲。
“我现在的男友属虎的”。
“既然是属虎的，那么，你的兄弟中有人会撞车，不然就是男友一方会撞车方合此局。”
“是他们都撞了车，是我哥哥和男朋友都分别撞了车。”她惊讶地望着我，追问是如何推算的。
就是寅申冲。
她是庚金，那么申是她的哥哥。寅来冲申，其兄在车祸中撞毁一棚牙，寅主筋骨。
肖虎的男人也撞了车。我说，撞死了人。
她点头。死者是男性。她点头。
为什么是男人。因为申是金，寅是木，金是木的官杀，官杀是男人。肖虎的男人就是寅，寅去撞死申，故此，断其死者是男性。
为什么有撞死人的推断，因为她的命局中申金旁有两个丑土。丑是金的墓，有墓，何来不会死人呢？
既然是金墓，所以死的是金，是寅（其男友）撞死的。（本文选自林国雄《八字精解》一书）。#算八字看命理八字合婚##八字合婚看婚姻#
坤造：辛丑 辛丑 庚申 癸未。这是我一位女学生的八字。她迫切想问姻缘，她怀有一颗恨嫁的心。
这是庚金强命。庚金生于丑月，地支二丑一未共三土，土生金旺，天干两辛金。庚金自坐申禄，极强之命。
强命喜泄，靠时干癸水伤官泄秀。本命生于冬天，金寒水冷。虽然有水泄秀，但是寒水仍为喜。
金喜火炼，尤以冬天，以火暖身为要。可惜金局并无明火。只有丁火藏于时支未中。丁火本弱，还有时干癸水淋头，试问丁火何存？
金以火为官星。冬天的金，极需要火来暖身，所以极需要男人，会主动追求，甚至主动献身，为爱不惜做出一切牺牲。一经粘上就如湿水芝麻，扔不甩。
姻缘会来得迟，因为丁火藏于时支。
庚金以丁火为官，为夫星，正夫，可惜，癸水伤了。
丙火是庚金的杀，为情夫。她可以当人家的情妇吗？
算是肯当，情况也难令人满意。因为，年干月干透两辛金劫财，丙辛合，辛是丙的妻。丙辛合化水，伤官，化出两个伤官来，不吉。算是真的出现丙，这个先有两个女人（两个辛）或者是曾结婚两次。本命是丙的第三个女人。
年月日顺次，丙先经过年月辛，然后才到日元庚。
她承认过去的男友都是有妻子的。
“你曾喜欢鬼佬（西方人）”我说，
“师父，你怎么知道。”
本命忌金，往往曾结识到西方人（鬼佬），西方属金，其实是大忌。
既然是忌，又为什么曾结识，会喜爱呢？因为其终结是姻缘不美方合本命。
“甲戊庚牛羊”，丑未是她的贵人。丑未是生身父母。身强不喜父母，由84年开始独居。甲子年，甲庚冲，一冲即动，子丑合土为忌故搬离母家，身强以印为忌，不喜印，不同住。
乙木偏财为父，乙木藏于贵人星未中，父女感情好，父疼爱她。身强偏财为喜用。
本命癸水伤丁。年月干辛金合化丙为忌，丙丁火皆不能用，改用木，因为木可以生火。以木（财）生火 （官）为用。
甲戍（九四年），上半年是甲，甲木生火，会相识新的男朋友，戍年，戍是西北方。
“在西撒哈拉沙漠认识了一位阿拉伯藉男友。”她被我的推算引得主动招认引证。
我说，甲戍年下半年官星入墓。庚金以火为官星，戍是火的库，入墓关系受考验，若即立离，可望而不可及。
她急于追问将会如何，她的男朋友会怎么样。
在她的命局里，火弱金强，男朋友就是财多身弱。明年乙亥，官星行印运，生旺官星的力量，身强可以任财。男友跟她的关系会变得密切。
这也是她的期待。
由于她命木火，所以她生命中的男人最好是肖马，肖蛇，肖兔，肖猪或者肖虎。
其中为肖马最好，因为午和时支未合化火。
肖蛇，巳与日支申化水。
肖兔，卯与申化金。至于肖虎，则与日支申相冲。
“我现在的男友属虎的”。
“既然是属虎的，那么，你的兄弟中有人会撞车，不然就是男友一方会撞车方合此局。”
“是他们都撞了车，是我哥哥和男朋友都分别撞了车。”她惊讶地望着我，追问是如何推算的。
就是寅申冲。
她是庚金，那么申是她的哥哥。寅来冲申，其兄在车祸中撞毁一棚牙，寅主筋骨。
肖虎的男人也撞了车。我说，撞死了人。
她点头。死者是男性。她点头。
为什么是男人。因为申是金，寅是木，金是木的官杀，官杀是男人。肖虎的男人就是寅，寅去撞死申，故此，断其死者是男性。
为什么有撞死人的推断，因为她的命局中申金旁有两个丑土。丑是金的墓，有墓，何来不会死人呢？
既然是金墓，所以死的是金，是寅（其男友）撞死的。（本文选自林国雄《八字精解》一书）。#算八字看命理八字合婚##八字合婚看婚姻#
净慧长老：道是何物
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
图片
真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
图片
因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
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真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
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因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
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人生的价值并不在于成功后的荣光，而在于追求的本身，在于信念的树立与坚持的过程。坚守信念，犹如在内心撒下一颗种子，只要在适宜的条件下，种子自会生根发芽破土而出，总会有收获果实的期望。有时需要外力辅助才可取得成果，但最终还要靠自我去完成，因为任何人也不可能把信念深植于你的心中。所以，我们要坚守自我的信念，播下期望的种子。
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人生的价值并不在于成功后的荣光，而在于追求的本身，在于信念的树立与坚持的过程。坚守信念，犹如在内心撒下一颗种子，只要在适宜的条件下，种子自会生根发芽破土而出，总会有收获果实的期望。有时需要外力辅助才可取得成果，但最终还要靠自我去完成，因为任何人也不可能把信念深植于你的心中。所以，我们要坚守自我的信念，播下期望的种子。
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