虚云老和尚：【一日禅】
这两种人，生死轮转，没有己时！
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
文本来源于：《虚云老和尚开示录》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
这两种人，生死轮转，没有己时！
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
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本自无缚，不用求解 ！
来源：《指月录》原集述者那罗延窟学人瞿汝稷
越州，大珠慧海禅师，建州朱氏子。初参马祖，祖问：“ 从何处来？” 曰：“ 越州大云寺来。” 祖曰：“ 来此拟须何事？” 曰：“ 来求佛法。” 祖曰：“ 我这里一物也无，求甚么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么！” 曰：“ 阿那个是慧海宝藏？” 祖曰：“ 即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？” 师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遂归奉养，晦迹藏用，人莫能识，潜著《顿悟入道要门论》一卷，法侄玄晏，窃呈马祖。祖览讫，告众曰：“ 越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。” 众因寻访依附。
师谓曰：“ 我不会禅，并无一法可示于人。” 僧问：“ 拟伸一问，师还对否？” 师曰：“ 深潭月影，任意撮摩。” 问：“ 如何是佛？” 师曰：“ 清谈对面，非佛而谁？” 众皆茫然。法眼云：“ 是即没交涉。” 僧良久，又问：“ 师说何法度人？” 师曰：“ 贫道未曾有一法度人。” 曰：“ 禅师家浑如此。” 师却问：“ 大德说何法度人？” 曰：“ 讲金刚经。” 师曰：“ 讲几座来？” 曰：“ 二十余座。” 师曰：“ 此经是阿谁说？” 僧抗声曰：“ 禅师相弄，岂不知是佛说耶？” 师曰：“ 若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。” 僧无对。
师少顷，又问：“ 经云：‘ 若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。’大德，且道阿那个是如来？” 曰：“ 某甲到此却迷去。” 师曰：“ 从来未悟，说甚却迷。” 曰：“ 请禅师为说。” 师曰：“ 大德讲经二十余座，却不识如来。” 僧礼拜曰：“ 愿垂开示。” 师曰：“ 如来者是诸法如义，何得忘却？” 曰：“ 是诸法如义。” 师曰：“ 大德是亦未是。” 曰：“ 经文分明，那得未是？” 师曰：“ 大德如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 木石如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 大德如，同木石如否？” 曰：“ 无二。” 师曰：“ 大德与木石何别？”
僧无对，良久，却问：“ 如何得大涅盘？” 师曰：“ 不造生死业。” 曰：“ 如何是生死业？” 师曰：“ 求大涅盘是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。” 曰：“ 云何即得解脱？” 师曰：“ 本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。” 曰：“ 禅师如和尚者，实谓希有！” 礼谢而去。
来源：《指月录》原集述者那罗延窟学人瞿汝稷
越州，大珠慧海禅师，建州朱氏子。初参马祖，祖问：“ 从何处来？” 曰：“ 越州大云寺来。” 祖曰：“ 来此拟须何事？” 曰：“ 来求佛法。” 祖曰：“ 我这里一物也无，求甚么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么！” 曰：“ 阿那个是慧海宝藏？” 祖曰：“ 即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？” 师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遂归奉养，晦迹藏用，人莫能识，潜著《顿悟入道要门论》一卷，法侄玄晏，窃呈马祖。祖览讫，告众曰：“ 越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。” 众因寻访依附。
师谓曰：“ 我不会禅，并无一法可示于人。” 僧问：“ 拟伸一问，师还对否？” 师曰：“ 深潭月影，任意撮摩。” 问：“ 如何是佛？” 师曰：“ 清谈对面，非佛而谁？” 众皆茫然。法眼云：“ 是即没交涉。” 僧良久，又问：“ 师说何法度人？” 师曰：“ 贫道未曾有一法度人。” 曰：“ 禅师家浑如此。” 师却问：“ 大德说何法度人？” 曰：“ 讲金刚经。” 师曰：“ 讲几座来？” 曰：“ 二十余座。” 师曰：“ 此经是阿谁说？” 僧抗声曰：“ 禅师相弄，岂不知是佛说耶？” 师曰：“ 若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。” 僧无对。
师少顷，又问：“ 经云：‘ 若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。’大德，且道阿那个是如来？” 曰：“ 某甲到此却迷去。” 师曰：“ 从来未悟，说甚却迷。” 曰：“ 请禅师为说。” 师曰：“ 大德讲经二十余座，却不识如来。” 僧礼拜曰：“ 愿垂开示。” 师曰：“ 如来者是诸法如义，何得忘却？” 曰：“ 是诸法如义。” 师曰：“ 大德是亦未是。” 曰：“ 经文分明，那得未是？” 师曰：“ 大德如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 木石如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 大德如，同木石如否？” 曰：“ 无二。” 师曰：“ 大德与木石何别？”
僧无对，良久，却问：“ 如何得大涅盘？” 师曰：“ 不造生死业。” 曰：“ 如何是生死业？” 师曰：“ 求大涅盘是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。” 曰：“ 云何即得解脱？” 师曰：“ 本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。” 曰：“ 禅师如和尚者，实谓希有！” 礼谢而去。
六祖惠能大师【一日禅】
何谓“无念” ？
师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相继不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗。只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
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何谓“无念” ？
师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相继不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗。只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
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