离名字相，而不是随而转了。即此节经文是名三十二相，即非三十二相，只是为度众生而现的三十二相，实际法身性体无相，大相无形，佛只度众，已成佛，没有自度了，无我相，无四相。有自度度他的是菩萨，是十法界里的菩萨，自度，四相具足。如来者，诸法如我，相如其性，性如其相，性相不二，金器一也。见性即见如来。如著相，只见三十二相之应化身，没见到法身。著相不见性。三十二相即是非相，缘生，感雁当体即空，有即非有。如著相，只见应身之相，不见法身之体，不能见如来。若不著相，自见本性，得见如來，性相一如。南无本师释迦牟尼佛。[心][心][心] https://t.cn/EyPFKKk

【古荷抄经】《庄子諵譁》“ 是以无有为有，无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉。最高的那个是非，不是师心自用来的，是泯除了形而下一切是非以后，所建立的真理。夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未尝有言邪，其以为异于彀音，亦有辩乎，其无辫乎，道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存。言恶乎存而不可。道隐于小成，言隐于荣华。吹万不同。言语后面有个语意，语意学有哲学论点。《庄子》要拿后代的佛学来解释。总持法门，旋陀罗尼。声是无常，形而上道。如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。齐物论，明心见性，开悟了，才真正懂得什么是道。” — 南怀瑾

永明延寿大师：《宗镜录》● 卷第二十三（十）

华手经云。一切法如即是如来。如来即是一切法如。是故世尊。无所住处。是如来义。又报化如影。空无去来。心净佛现。则云佛来。佛亦不来。心垢不现。即云佛去。佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛既无来去。心亦不生灭。如是解者。可见真佛矣。故金刚经云。若人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。则知若人若法。俱不出一如之道。如是通达。六根所对。无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见实为真佛。肇法师云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。