耕而陶聊茶：二十五．三红七绿为青茶 （1、青茶溯源谈虎丘）
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
版权声明：本文为新浪微博认证美食博主"耕而陶一茶"原创撰写，欢迎博友在微博上转发，交流茶知识。但，任何单位、媒体、个人未经允许不得复制转载，违者必究。
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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终于有空了，今天想和大家聊聊小说讨论的边界感的问题。
不知道大家注意到没有，现在小说贴越来越容易吵架，安利也好，排雷也好，总有那么一两条成为战场。
“太好看了！！！”——“也没有吧，很难看啊[汗]”
“太难看了，不知道那么多推荐怎么来的”——“我觉得超好看！”
“那么多人推，买营销了吧”
“都是跟风黑吧！”
……
熟悉不熟悉？这还只是其中一部分。当然我们不排除这些话里或许存在部分真实的因素，但显然部分不能代表整体，部分真实也更不能代表整体真实。明确这个前提的情况下，再来看上面那些话，有没有发现什么问题？
问题就是，人是多样的，喜恶是多样的，观感是多样的，所以看完一本小说的答案当然也是多样的。那么出现和自己意见不同的评价奇怪吗？不奇怪的。
相信这件事大家也都是懂的，那为什么我们还经常容易发生口角呢？
接下来就讲讲边界感。
大家都是文明人，我相信大家在现实生活中应该都说文明话、做文明事，很少有完全不顾别人感受的愣头青对吧？也不会出现在饭店吃饭的时候，隔壁桌的人说某道菜味道咋样咋样，另一桌的人腰一叉头一昂雄赳赳气昂昂说“你说的不对！”这种情况吧。会被人当神经病的。
这就是大家在现实生活中有一个边界感的共识，别人的意见对我不重要，我的意见对别人也不重要。
那为啥上了网就好像没边界感了呢？我的分析有两个：
一是网线缩短了人与人之间的距离，明明咫尺天涯，却好像近在眼前。而且当一个网络愣头青几乎不需要付出代价，现实生活中大家会考虑面子，网上谁知道谁是谁啊，来比比谁的键盘厉害！
二是人的精力释放是有限且守恒的。部分人不在现实生活中释放就在虚拟世界里释放，总有一片天地让自己畅快呼吸。所以常有人说现实中唯唯诺诺，网络上重拳出击。
两种（或许不止）因素推动下，网上吵架就变成很常见的一件事。那接下来我们再分析三个问题：【以下三问题均以“我”（这个“我”是代指所有人哈）先行发出评价（推荐/吐槽），而后收到意见相反的反馈为讨论前提】
（一）出现不同观点时，“我”为什么会愤怒？
（二）所有的观点都不能反驳吗？
（三）如何有效讨论？
（一）出现不同观点时，“我”为什么会愤怒？
1.“我”感受到自己被否定。
一个人基于自己的判断标准作出对某一事物的评价，评价反过来也体现出这个人的价值观念、逻辑体系。Ta对自己作出的评价是满意和认同的，所以当自己的评价被反驳时，最先冲到大脑的反应往往是：对面在否定我这个人。
「对事」的反驳上升到「对人」的反驳，显然是后者更易让人被激怒。
2.“我”感受到不被尊重。
这是更常见的原因。还是拿刚刚饭店吃饭的例子打比方，商场有个大舞台，谁都能上去说两句。哎东边来了个人，上台把话筒一拎，说XXX饭店的XXX菜贼好吃！下面乌泱泱的围观群众里，有一人冷不丁道：想不通哪里好吃，上回闻着味都吐了～
说真的，这会儿如果你站台上啥感觉？
这就是扫兴和不被尊重。
（二）所有的观点都不能反驳吗？
当然不是。
证明为“伪”和乱扣帽子的观点可以反驳。
啥是“伪”，脑补的情节、断章取义的理解、道听途说的传闻。张嘴就来最容易，但张嘴之前请三思。
乱扣帽子更好理解，把和自己不同的都打成一窝目的不纯的团体，众人皆醉我独醒。“我”觉得不好看但是很多人推的，就是营销；“我”觉得好看但别人说难看的，就是黑子。没必要真的没必要，就看一小说，搞得像全世界与我为敌似的干森莫。
甚至不涉及上述要件仅仅是与“我”观点不同也可以反驳，但不是在人家帖子里大摇大摆去当一个扫兴的人。那要怎么样才能有效讨论呢？
（三）如何有效讨论？
我先声明，关于这个问题，我也没有特别好的清晰的答案。只有一些角度，希望大家能和我一起【友好】讨论。
个人认为意见不同情况下讨论的前提是互相尊重，互不打扰，有边界感。
说得直白点就是别在别人的地盘撒野。
如果是博主发的无倾向型讨论帖，各自开楼说各自的，别硬去相反阵营楼里插话。再头铁也经不住主动送头去被打啊。
如果是第三人投稿的推荐/吐槽贴，有不同意见大可也投一个稿，隔空对擂总比强行冲塔来得让人观感好。
咱文明人，做人做事体面一点，情绪稳定一点，情感成熟一点。很多让人向往的品质就是从点滴小事做起的，咱可不能当手电筒，只照别人不照自己。
害，说着说着感觉跑题了，一写长就逻辑混乱。总而言之，言而总之，尊重别人就是尊重自己，咱们love and peace ，努努力给自己留个清净地儿。
大年初五，和气生财，祝大家都发大财[福气虎]
不知道大家注意到没有，现在小说贴越来越容易吵架，安利也好，排雷也好，总有那么一两条成为战场。
“太好看了！！！”——“也没有吧，很难看啊[汗]”
“太难看了，不知道那么多推荐怎么来的”——“我觉得超好看！”
“那么多人推，买营销了吧”
“都是跟风黑吧！”
……
熟悉不熟悉？这还只是其中一部分。当然我们不排除这些话里或许存在部分真实的因素，但显然部分不能代表整体，部分真实也更不能代表整体真实。明确这个前提的情况下，再来看上面那些话，有没有发现什么问题？
问题就是，人是多样的，喜恶是多样的，观感是多样的，所以看完一本小说的答案当然也是多样的。那么出现和自己意见不同的评价奇怪吗？不奇怪的。
相信这件事大家也都是懂的，那为什么我们还经常容易发生口角呢？
接下来就讲讲边界感。
大家都是文明人，我相信大家在现实生活中应该都说文明话、做文明事，很少有完全不顾别人感受的愣头青对吧？也不会出现在饭店吃饭的时候，隔壁桌的人说某道菜味道咋样咋样，另一桌的人腰一叉头一昂雄赳赳气昂昂说“你说的不对！”这种情况吧。会被人当神经病的。
这就是大家在现实生活中有一个边界感的共识，别人的意见对我不重要，我的意见对别人也不重要。
那为啥上了网就好像没边界感了呢？我的分析有两个：
一是网线缩短了人与人之间的距离，明明咫尺天涯，却好像近在眼前。而且当一个网络愣头青几乎不需要付出代价，现实生活中大家会考虑面子，网上谁知道谁是谁啊，来比比谁的键盘厉害！
二是人的精力释放是有限且守恒的。部分人不在现实生活中释放就在虚拟世界里释放，总有一片天地让自己畅快呼吸。所以常有人说现实中唯唯诺诺，网络上重拳出击。
两种（或许不止）因素推动下，网上吵架就变成很常见的一件事。那接下来我们再分析三个问题：【以下三问题均以“我”（这个“我”是代指所有人哈）先行发出评价（推荐/吐槽），而后收到意见相反的反馈为讨论前提】
（一）出现不同观点时，“我”为什么会愤怒？
（二）所有的观点都不能反驳吗？
（三）如何有效讨论？
（一）出现不同观点时，“我”为什么会愤怒？
1.“我”感受到自己被否定。
一个人基于自己的判断标准作出对某一事物的评价，评价反过来也体现出这个人的价值观念、逻辑体系。Ta对自己作出的评价是满意和认同的，所以当自己的评价被反驳时，最先冲到大脑的反应往往是：对面在否定我这个人。
「对事」的反驳上升到「对人」的反驳，显然是后者更易让人被激怒。
2.“我”感受到不被尊重。
这是更常见的原因。还是拿刚刚饭店吃饭的例子打比方，商场有个大舞台，谁都能上去说两句。哎东边来了个人，上台把话筒一拎，说XXX饭店的XXX菜贼好吃！下面乌泱泱的围观群众里，有一人冷不丁道：想不通哪里好吃，上回闻着味都吐了～
说真的，这会儿如果你站台上啥感觉？
这就是扫兴和不被尊重。
（二）所有的观点都不能反驳吗？
当然不是。
证明为“伪”和乱扣帽子的观点可以反驳。
啥是“伪”，脑补的情节、断章取义的理解、道听途说的传闻。张嘴就来最容易，但张嘴之前请三思。
乱扣帽子更好理解，把和自己不同的都打成一窝目的不纯的团体，众人皆醉我独醒。“我”觉得不好看但是很多人推的，就是营销；“我”觉得好看但别人说难看的，就是黑子。没必要真的没必要，就看一小说，搞得像全世界与我为敌似的干森莫。
甚至不涉及上述要件仅仅是与“我”观点不同也可以反驳，但不是在人家帖子里大摇大摆去当一个扫兴的人。那要怎么样才能有效讨论呢？
（三）如何有效讨论？
我先声明，关于这个问题，我也没有特别好的清晰的答案。只有一些角度，希望大家能和我一起【友好】讨论。
个人认为意见不同情况下讨论的前提是互相尊重，互不打扰，有边界感。
说得直白点就是别在别人的地盘撒野。
如果是博主发的无倾向型讨论帖，各自开楼说各自的，别硬去相反阵营楼里插话。再头铁也经不住主动送头去被打啊。
如果是第三人投稿的推荐/吐槽贴，有不同意见大可也投一个稿，隔空对擂总比强行冲塔来得让人观感好。
咱文明人，做人做事体面一点，情绪稳定一点，情感成熟一点。很多让人向往的品质就是从点滴小事做起的，咱可不能当手电筒，只照别人不照自己。
害，说着说着感觉跑题了，一写长就逻辑混乱。总而言之，言而总之，尊重别人就是尊重自己，咱们love and peace ，努努力给自己留个清净地儿。
大年初五，和气生财，祝大家都发大财[福气虎]
考古小巴以前的微博，可以看出是个活泼开朗爱开玩笑感情细腻丰富的女孩，只是如今身为顶流，言行举止都会被人各种定义，稍有不慎就会被攻击的体无完肤。。。
有段时间还遗憾她变广告博主，微博只剩广告。不过所幸在她和自己和解之后，我们的日子比之前好过许多，所幸私下里的她一直没有变。
图来自喜马拉雅脱口秀跨年最新一期文字版直截，部分文字有错漏但不影响阅读就不改了。
有段时间还遗憾她变广告博主，微博只剩广告。不过所幸在她和自己和解之后，我们的日子比之前好过许多，所幸私下里的她一直没有变。
图来自喜马拉雅脱口秀跨年最新一期文字版直截，部分文字有错漏但不影响阅读就不改了。
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