水至清则无鱼。人至察则无友。天之晴则无情。人至情则无生。
情是什么？情，就是爱。爱，是宇宙的轴心。爱是创世纪之神。
《圣经》说：“从来没有谁见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”。
佛说：爱是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。
至情：就是偏憎偏爱。
偏憎偏爱就是有“我”，有“我”就是情执牢狱。
不出离情之牢狱，就在娑婆牢狱里苦苦受刑，不可能得生极乐。
所以一切都是圆满的。感恩知足是幸福的。不昧因果是快乐的。学佛念佛是自在的。
每天为自己老实“打卡”是值得的。
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
情是什么？情，就是爱。爱，是宇宙的轴心。爱是创世纪之神。
《圣经》说：“从来没有谁见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”。
佛说：爱是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。
至情：就是偏憎偏爱。
偏憎偏爱就是有“我”，有“我”就是情执牢狱。
不出离情之牢狱，就在娑婆牢狱里苦苦受刑，不可能得生极乐。
所以一切都是圆满的。感恩知足是幸福的。不昧因果是快乐的。学佛念佛是自在的。
每天为自己老实“打卡”是值得的。
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
有三种人无法度 ，有你吗？
与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
佛是普度众生的，不仅从四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”就可看出。据《梵网经》记载释迦牟尼佛实际成佛已经无量劫，已经来娑婆世界八千次了，2500年前，他再次来人间示现成佛，度化众生。可以看出佛陀不辞辛苦的度众生，依然还有无量的众生要度。
虽然众生可度，佛说，依然有三种人无法度，看看这三种人中是否有你。
01佛不度无缘之人
这句话想必大家都知道，虽说是无缘，也是暂时的无缘。因为他对佛所说的法不相信，不照做，从而不能依教奉行。比如佛说的念佛法门，如果我们教一个人念佛也是很难的，看着一句阿弥陀佛挺简单的，但是他不信你也没有办法，因为佛都曾经说念佛是难信之法。这样的人，你硬去度，只会让其生起厌离之心，对于弘扬佛法没有益处。这类人业障重、慧根浅、福报薄，愚痴程度比较深，我们称之为暂时的无缘。所谓的与佛无缘并不是指永远没有佛缘，只是时间上的早晚。而有些人因自身因果业力流转，没有福报听闻佛法，这样的人，与佛暂时无缘，要经历累劫累世的修行、醒悟，待与佛因缘成熟了，才可真正与佛结善缘，成就善果。
“佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他。
02佛不度无信之人
我们知道信为道德功源母，没有信就没有成就。源于《华严经》的一首偈子，后面还有一句“长养一切诸善根”。
“信为道源”，就是入道的根源；信为“功德母”，就是信能出生功德;“长养一切诸善根”，所有善法必须靠信来长养。意思是说，一切的功德跟善法，都是由信所生，由信所长，也由信所滋养的。所谓“信满成佛”，可见，修行之人最重要的就是信心了。因为具足信心，才能发出“愿力”，并以“愿力”来启发我们的行为。不管何种法门，都以“信”切入。比如信愿行净土法门的三资粮，首先要深信切愿，深信阿弥陀佛和西方净土的存在，和阿弥陀佛所发四十八愿渡众生，一点都不虚，这样才能往生西方净土，而后回来再度众生，所以信很重要。
不信的人，佛是没有办法度的，佛说什么他都不信，怎么度啊，况且修行在个人，佛只是给你指出了放心，但代替不了你自己的修行。
03佛不度无愿之人
这个愿也是很重要的，一切诸佛成佛前还是菩萨的时候，都发四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们在皈依的时候，也会发这个愿的。我们知道释迦牟尼佛成佛前曾发五百大愿，而东方药师琉璃佛也发十二大愿度众生，再有就是阿弥陀佛发四十八愿度众生。对于念佛来说，光有信还是不够的，还要发愿。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。愿：不单单要自度还要度他，发菩提心、立弘誓愿。所以没有愿 ，佛也是无法度的。
以上这三种人，不是佛不度，而是无法度，就是没有办法，也就是帮不上忙。无缘已经讲了，是暂时的无缘。但是没有信和愿，就算阿弥陀佛念得天花乱坠，一心不乱也是无法往生西方净土的。因为蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“得生不得生，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。而且这个信和愿，还必须是深信切愿。所以，等到那一天自己有信和愿了，就是得度之时，因为那时你已不再怀疑了，从而老实念佛，往生到西方净土，自己现世和累劫的父母都可以度，还可以度更多的众生。
与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
佛是普度众生的，不仅从四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”就可看出。据《梵网经》记载释迦牟尼佛实际成佛已经无量劫，已经来娑婆世界八千次了，2500年前，他再次来人间示现成佛，度化众生。可以看出佛陀不辞辛苦的度众生，依然还有无量的众生要度。
虽然众生可度，佛说，依然有三种人无法度，看看这三种人中是否有你。
01佛不度无缘之人
这句话想必大家都知道，虽说是无缘，也是暂时的无缘。因为他对佛所说的法不相信，不照做，从而不能依教奉行。比如佛说的念佛法门，如果我们教一个人念佛也是很难的，看着一句阿弥陀佛挺简单的，但是他不信你也没有办法，因为佛都曾经说念佛是难信之法。这样的人，你硬去度，只会让其生起厌离之心，对于弘扬佛法没有益处。这类人业障重、慧根浅、福报薄，愚痴程度比较深，我们称之为暂时的无缘。所谓的与佛无缘并不是指永远没有佛缘，只是时间上的早晚。而有些人因自身因果业力流转，没有福报听闻佛法，这样的人，与佛暂时无缘，要经历累劫累世的修行、醒悟，待与佛因缘成熟了，才可真正与佛结善缘，成就善果。
“佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他。
02佛不度无信之人
我们知道信为道德功源母，没有信就没有成就。源于《华严经》的一首偈子，后面还有一句“长养一切诸善根”。
“信为道源”，就是入道的根源；信为“功德母”，就是信能出生功德;“长养一切诸善根”，所有善法必须靠信来长养。意思是说，一切的功德跟善法，都是由信所生，由信所长，也由信所滋养的。所谓“信满成佛”，可见，修行之人最重要的就是信心了。因为具足信心，才能发出“愿力”，并以“愿力”来启发我们的行为。不管何种法门，都以“信”切入。比如信愿行净土法门的三资粮，首先要深信切愿，深信阿弥陀佛和西方净土的存在，和阿弥陀佛所发四十八愿渡众生，一点都不虚，这样才能往生西方净土，而后回来再度众生，所以信很重要。
不信的人，佛是没有办法度的，佛说什么他都不信，怎么度啊，况且修行在个人，佛只是给你指出了放心，但代替不了你自己的修行。
03佛不度无愿之人
这个愿也是很重要的，一切诸佛成佛前还是菩萨的时候，都发四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们在皈依的时候，也会发这个愿的。我们知道释迦牟尼佛成佛前曾发五百大愿，而东方药师琉璃佛也发十二大愿度众生，再有就是阿弥陀佛发四十八愿度众生。对于念佛来说，光有信还是不够的，还要发愿。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。愿：不单单要自度还要度他，发菩提心、立弘誓愿。所以没有愿 ，佛也是无法度的。
以上这三种人，不是佛不度，而是无法度，就是没有办法，也就是帮不上忙。无缘已经讲了，是暂时的无缘。但是没有信和愿，就算阿弥陀佛念得天花乱坠，一心不乱也是无法往生西方净土的。因为蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“得生不得生，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。而且这个信和愿，还必须是深信切愿。所以，等到那一天自己有信和愿了，就是得度之时，因为那时你已不再怀疑了，从而老实念佛，往生到西方净土，自己现世和累劫的父母都可以度，还可以度更多的众生。
11月1日反省记录
这两天我抄完了《维摩诘所说经》，感觉真是太过瘾了。大士以深达诸法实相的圆满智慧，跟佛陀的诸弟子和众菩萨随缘开示正知见，内心按捺不住欢呼雀跃拍手称快，大丈夫当如是乎!若为释子，诚应如是乎!我想起了《破魔卷》中的大德，面对侮辱轻慢，毫无嗔怨，依旧是苦口婆心的开示正知见——
“彻梵音于俗，令众生不入邪见，乃释子所当为矣!
大德不世出，忏悔见真人。
不依自性觉，终落文字坑。
生死已燃头，孩童言肆意。
欲除心罪缘，先将三业洗。
诸法性空，唯心而现。是故辩法者，但为明心。佛法不二，离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。
五浊恶世之际，众生福报渐衰。魔愿比丘应化，外道邪说盛行。宗门内讧外斗，贵己法而轻他，修持沦为表面。精进者咸遭憎嫉，如理如法者不令得住。一时，浮云遮蔽大日。不内求自心佛性，拜佛如拜外道神诋以为恭敬。不以正见解脱烦恼，贪著文字章句以为护持。口念弥陀，心染三毒。迷持五戒，妄起爱僧。歪头和尚念错了经，反污经是伪经。此末法诸象，行乐比丘之所愿也！
昔日佛门龙象，初发心即作斯愿：“我当作佛，度一切众生。从是以来，名菩提萨埵。－《大智度论》”今世之人，不知佛在自心，闻佛生忌。加之邪师外道，妖言惑众，以佛为此身彼身，此相彼相。一时，凡愚与僧侣，人人皆惧说“佛”；僧尼与道场，各各忌讳“圆满”。唯恐平添世俗诟病，但持戒修福，老实念佛，或赚得善趣往生。呜呼哀哉！大雄如来自证圣智之解脱境界，渐趣向世间善恶二法耶，沦为福报往生之有作事业耶！以指为月，以筏为岸，以相为心者，比比皆是。故佛往昔殷勤告诫：[末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清静......”
古德诚实语，实在让人感动，古德的胸怀与智慧，令人高山仰止，“为圆祖师愿，护持正法音，亦为励诸释子”，怎能不让人怒发冲冠惭愧俯首壮怀激烈而发起精进勇猛。诚我辈之楷模，这不正是维摩诘行么？
我还想起了澄江大德，每一段开示都是那么的究竟通利圆满透彻，快哉顶礼，忍不住贴两段：
人们追随佛陀的脚步，
因为他讲出了甚深微妙的法理，
揭示了世界众生的缘起，轮回解脱的道路；
但是，人们却时常遗忘，释迦摩尼，
他首先是一位放弃了至尊的王位，
远离了世间八法的修行者，
是一位以佛陀智慧，无边慈力，托钵乞食，
衣着朴素，有序生活，了一切烦恼的人。
佛法不是用来供的，是用来灭烦恼的。
舟行而岸移！岸移为烦恼，不移为菩提；
岸移为生死，不移为解脱；岸移为众生，
不移为涅槃。是知移不移，均是有为法，
有为非实相，实相岸如如；如如非不移，
不落二边见。停歇诸妄想，寂静奢摩他，
若知舟行因，自心所现量，如幻三摩提，
何来移不移。若知舟行处，即入无生忍。
舟行亦不有，寂灭禅那无。
噫，大德真是高深莫测，智者若能如是信解行持，决定顿超无明，做佛门龙象，荷担如来家业，为人天导师，使末世众生不入邪见，这不正是维摩诘行么？
想起老师，内心深处感动无以言表，噫兮，末世竟能值遇如此大善知识，何惧解脱无望耶？但愿我们所有的师兄都能像维摩诘大士一样，在如今这个邪见炽盛的时代，身体力行自觉觉他，广做维摩诘行，我想这才是能让我们老师真正高兴的——法供养。
这两天我抄完了《维摩诘所说经》，感觉真是太过瘾了。大士以深达诸法实相的圆满智慧，跟佛陀的诸弟子和众菩萨随缘开示正知见，内心按捺不住欢呼雀跃拍手称快，大丈夫当如是乎!若为释子，诚应如是乎!我想起了《破魔卷》中的大德，面对侮辱轻慢，毫无嗔怨，依旧是苦口婆心的开示正知见——
“彻梵音于俗，令众生不入邪见，乃释子所当为矣!
大德不世出，忏悔见真人。
不依自性觉，终落文字坑。
生死已燃头，孩童言肆意。
欲除心罪缘，先将三业洗。
诸法性空，唯心而现。是故辩法者，但为明心。佛法不二，离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。
五浊恶世之际，众生福报渐衰。魔愿比丘应化，外道邪说盛行。宗门内讧外斗，贵己法而轻他，修持沦为表面。精进者咸遭憎嫉，如理如法者不令得住。一时，浮云遮蔽大日。不内求自心佛性，拜佛如拜外道神诋以为恭敬。不以正见解脱烦恼，贪著文字章句以为护持。口念弥陀，心染三毒。迷持五戒，妄起爱僧。歪头和尚念错了经，反污经是伪经。此末法诸象，行乐比丘之所愿也！
昔日佛门龙象，初发心即作斯愿：“我当作佛，度一切众生。从是以来，名菩提萨埵。－《大智度论》”今世之人，不知佛在自心，闻佛生忌。加之邪师外道，妖言惑众，以佛为此身彼身，此相彼相。一时，凡愚与僧侣，人人皆惧说“佛”；僧尼与道场，各各忌讳“圆满”。唯恐平添世俗诟病，但持戒修福，老实念佛，或赚得善趣往生。呜呼哀哉！大雄如来自证圣智之解脱境界，渐趣向世间善恶二法耶，沦为福报往生之有作事业耶！以指为月，以筏为岸，以相为心者，比比皆是。故佛往昔殷勤告诫：[末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清静......”
古德诚实语，实在让人感动，古德的胸怀与智慧，令人高山仰止，“为圆祖师愿，护持正法音，亦为励诸释子”，怎能不让人怒发冲冠惭愧俯首壮怀激烈而发起精进勇猛。诚我辈之楷模，这不正是维摩诘行么？
我还想起了澄江大德，每一段开示都是那么的究竟通利圆满透彻，快哉顶礼，忍不住贴两段：
人们追随佛陀的脚步，
因为他讲出了甚深微妙的法理，
揭示了世界众生的缘起，轮回解脱的道路；
但是，人们却时常遗忘，释迦摩尼，
他首先是一位放弃了至尊的王位，
远离了世间八法的修行者，
是一位以佛陀智慧，无边慈力，托钵乞食，
衣着朴素，有序生活，了一切烦恼的人。
佛法不是用来供的，是用来灭烦恼的。
舟行而岸移！岸移为烦恼，不移为菩提；
岸移为生死，不移为解脱；岸移为众生，
不移为涅槃。是知移不移，均是有为法，
有为非实相，实相岸如如；如如非不移，
不落二边见。停歇诸妄想，寂静奢摩他，
若知舟行因，自心所现量，如幻三摩提，
何来移不移。若知舟行处，即入无生忍。
舟行亦不有，寂灭禅那无。
噫，大德真是高深莫测，智者若能如是信解行持，决定顿超无明，做佛门龙象，荷担如来家业，为人天导师，使末世众生不入邪见，这不正是维摩诘行么？
想起老师，内心深处感动无以言表，噫兮，末世竟能值遇如此大善知识，何惧解脱无望耶？但愿我们所有的师兄都能像维摩诘大士一样，在如今这个邪见炽盛的时代，身体力行自觉觉他，广做维摩诘行，我想这才是能让我们老师真正高兴的——法供养。
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