燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
春将过半.杨柳已抽蕊.桃花又盛开.醒一场胭脂红.梦一场十里香.不醉也醉..闲逛西湖.凝花视景.桃花片片红.心事层层起.漫步湖旁.细赏静品.蘸色慢慢醉.执笔轻轻叹..看着桃花红.桃花劫.扑朔迷离.红了劫了.不美也诗意.想着桃花梦.桃花醉.纷扰浮沉.梦了醉了.无声也优雅..好一回春风吻醉桃花面.芬香迷倒游人心.陌上桃花细细开.君伴桃花慢慢行.甚是悠哉悠哉..人生苦旅.没有永久的旭日东升.也无长久的困苦潦倒.所以浮在上面的光鲜.不必骄傲.沉在心底的困惑.不用悲观.冬日里.我们与寒流相伴.与凄风而语.艰辛的日子也会一路欢歌.春天里.我们与花草相拥.与春光对白.平淡的生活也能拾得诗意..应该相信.走过平湖烟雨.方会尝遍世间百味.历尽沧桑磨难.才会懂得苦辣酸甜..山之魅力在于稳重灵秀.人性之美缘于生生不息.只愿年来岁去.春风十里.君在我在..
把日子过好，比什么都重要
漫漫人生路，得与失、苦与乐、爱与恨、相遇与离别，各种情绪和境遇交织更迭。
时常让人看不清楚：到底什么才是最重要的，什么才能最让人欢喜。
是久旱逢甘露、他乡遇故知，还是洞房花烛夜、金榜题名时？
人生不像夜空中绽放的烟花，只求一时的绚烂璀璨。生活里更多的是，三餐与四季的平凡恬淡、心满意足。
所以，把自己的日子过好，比什么都重要。
放下烦恼，我心不扰
古希腊哲学家埃皮克迪特斯曾说：
“人不是被事情本身所困扰，而是被其对事物的看法所困扰。”
不知你是否也有过这样的感受：
有时候觉得生活挺不容易的，总有一些烦恼把自己困住，想挣脱却又深感无力，甚至因此茶饭不思……
一味地放任自己沉沦于这种情绪中，往往无济于事。
不如打起精神，做些其他的事情，让自己先走出不良情绪的怪圈，再去想办法解决问题。
就算只是暂时静下来，先睡上一觉，醒后，心中的忧烦也会释怀几分。
或是去散散步，看看花开，听听鸟鸣，在鸟语花香的小惬意中，偷得浮生半日闲。
即便难题还是摆在那里，但心态已然不同。心大了，面对问题时的烦扰就小了。
懂得知足，才能心满意足
有一个小故事：
有两个人非常渴，跋涉许久终于找到一口井，两人喝水时一个用金杯，一个用泥杯。
对比之下，后者觉得自己很贫寒，陷入了无尽的烦恼之中，他忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。
生活中，我们总是在追求各种各样的东西，有时明明已经拥有很多，却还是不想停下来。
到头来，历尽磨难才知平安珍贵，历尽险恶才懂坦荡难得，历尽争吵方知相伴就好，历尽繁华方明知足可贵。
人生最累的，莫过于站在幸福里找幸福，身在福中不知福。人不可能事事如意，心却可以知足常乐。
人啊，一晃就变老，千万别自寻烦恼。
拥有小河，就为小河的细水长流而欢喜，别因得不到大海的波澜壮阔而闷闷不乐。
拥有绿叶，就为绿叶的勃勃生机而欣然，别因得不到花朵的妩媚动人而郁郁寡欢。
并不是因为所谓命好才一生顺遂，是因为懂得知足，才能常常感到心满意足。
无法重来的一生，好好爱自己
立身于世，若烹小鲜，众口难调。
你善良，有人会说这是虚情假意；你优秀，有人会说这是运气而已；你感恩，有人会说这是卑躬屈膝……
活在别人眼里，就容易因别人而乱了心神，将自己置于乱麻之中。
想把日子过好，就别把自己的快乐建立在别人的目光上。一辈子不长，就算无人欣赏，也要懂得自寻乐趣，过好自己的生活。
学会微笑。
没有人会为你的痛苦买单，心情是自己的，时刻提醒自己：笑一笑，没什么大不了！
好日子是自己过出来的，你的笑容才是最美的风景。
学会自我欣赏。
每个人都如同被咬过的苹果，没有完美无缺的。
即使你只是一个普普通通的人，你也可以是一个充满爱心、充满自信的普通人。
学会照顾自己。
没有人会搀扶你一辈子，能和你相处最久的人就是你自己，你最该依赖的人也是自己。
人要学会自己照顾自己，自己激励自己。凡事少依赖其他人一些，多依靠自己一些。
靠自己，什么都不会倒。
漫漫人生路，得与失、苦与乐、爱与恨、相遇与离别，各种情绪和境遇交织更迭。
时常让人看不清楚：到底什么才是最重要的，什么才能最让人欢喜。
是久旱逢甘露、他乡遇故知，还是洞房花烛夜、金榜题名时？
人生不像夜空中绽放的烟花，只求一时的绚烂璀璨。生活里更多的是，三餐与四季的平凡恬淡、心满意足。
所以，把自己的日子过好，比什么都重要。
放下烦恼，我心不扰
古希腊哲学家埃皮克迪特斯曾说：
“人不是被事情本身所困扰，而是被其对事物的看法所困扰。”
不知你是否也有过这样的感受：
有时候觉得生活挺不容易的，总有一些烦恼把自己困住，想挣脱却又深感无力，甚至因此茶饭不思……
一味地放任自己沉沦于这种情绪中，往往无济于事。
不如打起精神，做些其他的事情，让自己先走出不良情绪的怪圈，再去想办法解决问题。
就算只是暂时静下来，先睡上一觉，醒后，心中的忧烦也会释怀几分。
或是去散散步，看看花开，听听鸟鸣，在鸟语花香的小惬意中，偷得浮生半日闲。
即便难题还是摆在那里，但心态已然不同。心大了，面对问题时的烦扰就小了。
懂得知足，才能心满意足
有一个小故事：
有两个人非常渴，跋涉许久终于找到一口井，两人喝水时一个用金杯，一个用泥杯。
对比之下，后者觉得自己很贫寒，陷入了无尽的烦恼之中，他忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。
生活中，我们总是在追求各种各样的东西，有时明明已经拥有很多，却还是不想停下来。
到头来，历尽磨难才知平安珍贵，历尽险恶才懂坦荡难得，历尽争吵方知相伴就好，历尽繁华方明知足可贵。
人生最累的，莫过于站在幸福里找幸福，身在福中不知福。人不可能事事如意，心却可以知足常乐。
人啊，一晃就变老，千万别自寻烦恼。
拥有小河，就为小河的细水长流而欢喜，别因得不到大海的波澜壮阔而闷闷不乐。
拥有绿叶，就为绿叶的勃勃生机而欣然，别因得不到花朵的妩媚动人而郁郁寡欢。
并不是因为所谓命好才一生顺遂，是因为懂得知足，才能常常感到心满意足。
无法重来的一生，好好爱自己
立身于世，若烹小鲜，众口难调。
你善良，有人会说这是虚情假意；你优秀，有人会说这是运气而已；你感恩，有人会说这是卑躬屈膝……
活在别人眼里，就容易因别人而乱了心神，将自己置于乱麻之中。
想把日子过好，就别把自己的快乐建立在别人的目光上。一辈子不长，就算无人欣赏，也要懂得自寻乐趣，过好自己的生活。
学会微笑。
没有人会为你的痛苦买单，心情是自己的，时刻提醒自己：笑一笑，没什么大不了！
好日子是自己过出来的，你的笑容才是最美的风景。
学会自我欣赏。
每个人都如同被咬过的苹果，没有完美无缺的。
即使你只是一个普普通通的人，你也可以是一个充满爱心、充满自信的普通人。
学会照顾自己。
没有人会搀扶你一辈子，能和你相处最久的人就是你自己，你最该依赖的人也是自己。
人要学会自己照顾自己，自己激励自己。凡事少依赖其他人一些，多依靠自己一些。
靠自己，什么都不会倒。
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