最近又因为猎人说的心生动摇，犹豫彷徨，读经的时候也老是因为脖子难受静不下心。
刚才读经前做了拉伸，脖子不难受了，心也静下来了。
灵感告诉我，要以戒为师，而不是去追随某个对象，依道不依人。所以，还是要自省、慎独，自己提纯自己，而不是去依附某个存在。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
渴望一个存在的庇佑（不论是精神上，还是身体上），也是心有所求，所以我才会害怕“所托非人”。无求不住，还怕什么呢？无欲则刚。
刚才读经前做了拉伸，脖子不难受了，心也静下来了。
灵感告诉我，要以戒为师，而不是去追随某个对象，依道不依人。所以，还是要自省、慎独，自己提纯自己，而不是去依附某个存在。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
渴望一个存在的庇佑（不论是精神上，还是身体上），也是心有所求，所以我才会害怕“所托非人”。无求不住，还怕什么呢？无欲则刚。
放生的功德最大，保护后代子孙！
之一
如果你为人父母，教育自己的孩子放生的功德最大。因为放生可以长养我们的慈悲心，小孩从小放生，耳濡目染，对万物众生皆慈悲看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁！
之二
如果你是个老师，教导学生放生的功德最大。因为学生学到了放生，满心欢喜慈悲，终其一生力行放生，可以救活千千万万的生命。
之三
如果你是个记者，赞叹放生的功德最大。因为无数的人看到了报纸，因为你的宣扬，大家都了解放生，大家都愿意去放生了，因此救活的生命可以无量无边。
之四
如果你是个作家，写文章弘扬放生，鼓励人家放生的功德最大。因为文字的影响力无远弗届，一篇劝导人们放生的文章，激发了无数的人慈悲善念，让无数人因此愿意赎命放生，也跟著弘扬放生，不只是一年、十年，甚至可以流芳千古，影响无穷无尽的后代子孙，其功德不可思议！
之五
如果你是个出版商，印制出版提倡放生，鼓励放生的书籍功德最大。因为无数的人，读了你出版的书，改正了错误的观念，因而对放生有信心，进而亲身实践力行放生，如此的功德广大无边。
之六
如果你是个明星，现身说法带领群众一起去放生的功德最大。因为群众崇拜明星，你提倡放生，大家也都愿意放生，所救活的生命都是你的功德。
之七
如果你是个富翁，把钱布施去放生，去盖放生池icon的功德最大。因为你肯花钱盖个放生园、放生池，让更多的人更愿意放生，更喜爱放生，可以救更多更多的生命，所有的功德都是因你而起，功德最最无量无边。
之八
如果你是个政府首长，鼓励人民放生的功德最大。因为上行下效，人民依著政府的政策，人人愿意放生，人人欢喜放生，全国上下喜气洋洋，充满生机，必得龙天保佑，诸佛加被，社会必定祥和，国运必定昌隆。
温馨提示，放生请如理如法地放生：若放生，最好不要规定日期，不要定时定点去做，更不要提前预约订购选购以防有心之人提前捕捉动物，最好能做到随时随地恰到好处地方便放生，随缘放生，尽量购买有生存能力的动物，然后把它们放在既安全又适合它们生存的环境中，记得为放生的动物们大声念南无阿弥陀佛佛号，十声也可使放生达到最圆满的效果！
聪明乃是阴德助 阴德引入聪明路
祈愿全球人类停止一切杀戮！不杀生，不堕胎！
敬请吃素，放生！
之一
如果你为人父母，教育自己的孩子放生的功德最大。因为放生可以长养我们的慈悲心，小孩从小放生，耳濡目染，对万物众生皆慈悲看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁！
之二
如果你是个老师，教导学生放生的功德最大。因为学生学到了放生，满心欢喜慈悲，终其一生力行放生，可以救活千千万万的生命。
之三
如果你是个记者，赞叹放生的功德最大。因为无数的人看到了报纸，因为你的宣扬，大家都了解放生，大家都愿意去放生了，因此救活的生命可以无量无边。
之四
如果你是个作家，写文章弘扬放生，鼓励人家放生的功德最大。因为文字的影响力无远弗届，一篇劝导人们放生的文章，激发了无数的人慈悲善念，让无数人因此愿意赎命放生，也跟著弘扬放生，不只是一年、十年，甚至可以流芳千古，影响无穷无尽的后代子孙，其功德不可思议！
之五
如果你是个出版商，印制出版提倡放生，鼓励放生的书籍功德最大。因为无数的人，读了你出版的书，改正了错误的观念，因而对放生有信心，进而亲身实践力行放生，如此的功德广大无边。
之六
如果你是个明星，现身说法带领群众一起去放生的功德最大。因为群众崇拜明星，你提倡放生，大家也都愿意放生，所救活的生命都是你的功德。
之七
如果你是个富翁，把钱布施去放生，去盖放生池icon的功德最大。因为你肯花钱盖个放生园、放生池，让更多的人更愿意放生，更喜爱放生，可以救更多更多的生命，所有的功德都是因你而起，功德最最无量无边。
之八
如果你是个政府首长，鼓励人民放生的功德最大。因为上行下效，人民依著政府的政策，人人愿意放生，人人欢喜放生，全国上下喜气洋洋，充满生机，必得龙天保佑，诸佛加被，社会必定祥和，国运必定昌隆。
温馨提示，放生请如理如法地放生：若放生，最好不要规定日期，不要定时定点去做，更不要提前预约订购选购以防有心之人提前捕捉动物，最好能做到随时随地恰到好处地方便放生，随缘放生，尽量购买有生存能力的动物，然后把它们放在既安全又适合它们生存的环境中，记得为放生的动物们大声念南无阿弥陀佛佛号，十声也可使放生达到最圆满的效果！
聪明乃是阴德助 阴德引入聪明路
祈愿全球人类停止一切杀戮！不杀生，不堕胎！
敬请吃素，放生！
#商务印书馆新书早知道# 《义尚光大：汉赋与诗经学互证研究》
汉赋溯流，体国经野；诗之遗韵，义尚光大
内容简介：
本书首次全面而系统地整理汉赋用《诗》文献，详细而深入地论述汉赋用《诗》的经义内涵和诗性品格，讨论以经尊赋、以经丰赋、以赋传经三类问题，从历史演变的角度和中西理论契合的高度，揭示了许多不为人所注意的诗赋源流之间的问题，进而提出了一系列新颖、独特而又言之成理的观点，为学界带来新的实质性的结论，弥补现有研究的诸多不足。
作者简介：
王思豪，安徽桐城人，南京大学文学博士，美国哈佛大学访问学者。现为澳门大学中文系副教授，博士生导师。兼中国赋学研究会常务理事、安徽省桐城派研究会常务理事。教育部首届“博士研究生学术新人奖”、江苏省“社科优青”获得者，江苏省“333高层次人才培养工程”中青年学术带头人。研究方向为先秦两汉文学、中国辞赋学。主持国家社科基金项目、省部级课题多项，在《光明日报》《文学评论》《文学遗产》等报刊发表论文五十余篇。
目 录
绪论 百余年来汉赋与诗经学互证研究回顾与反思
第一节 “赋者，古诗之流”说解读中的诸多争论
第二节 经学夹缝中的汉赋与诗经学关系的间接探讨
第三节 汉赋与诗经学关系的直接关注
第四节 研究存在的不足及几点思考
甲 编 “赋之诗源说”系谱论
第一章 “赋之诗源说”新诠解：经学与文学阐释的互动
第一节 从“赋者，古诗之流也”说起
第二节 “赋之诗源说”的经学阐释
第三节 “赋之诗源说”的文学阐释
第四节 二元阐释在汉代的偏向问题
第二章 汉赋推尊：文学尊体范式的形成与树立
第一节 从“六诗”到“六义”
第二节 欲讽反劝：以“风”尊赋体的尴尬
第三节 赋颂一体：以“雅颂”尊赋体的成立
第四节 寄托情志：以“比兴”尊赋体的新变
第五节 尊赋体之批评的典范意义
第三章 论“赋心”“赋迹”理论的复奏与变奏
第一节 “赋心”“赋迹”说的本意探讨
第二节 以“诗心”度“赋心”
第三节 《诗》的标准与赋的“正”“变”
小结 文学批评的经术化
乙 编 汉赋用《诗》考释
第四章 《诗》三家义辑补疏释
第一节 《鲁诗》义辑补疏释
第二节 《齐诗》义辑补疏释
第三节 《韩诗》义辑补疏释
第四节 与《毛诗》异，或为三家义者辑补疏释
第五章 西汉赋用《诗》考释
第六章 东汉赋用《诗》考释
丙 编 汉赋用《诗》的经义内涵
第七章 论汉赋文本中的“大汉继周”意识书写
——以汉赋用《诗》为中心考察
引言 继周者谁？
第一节 由“周”到“汉”的文本拟效
第二节 由受命作周到受命立汉的天命书写
第三节 由西、东周到西、东京之争
第八章 论汉赋与《诗》经、传的共生与兼容
引言 用赋“升堂入室”的假设
第一节 传与赋
第二节 汉赋用《诗》序、传语考释
第三节 经、传思路与汉赋造作
第九章 以赋传经：汉赋辞章与《关雎》经解的互动
第一节 汉赋用《关雎》诗疏释
第二节 事典与《关雎》之篇名旨意
第三节 辞章与《关雎》之诗性解释
小结 “以赋传经”论
第十章 义理考据辞章：《诗经》经解用汉赋章句考论
引言 问题的提出
第一节 考据：征实之学
第二节 义理：引赋以证诗义
第三节 辞章：以文学解《诗》
小结 “相济为用”的诠释体系
丁 编 汉赋用《诗》的诗性品格
第十一章 一个被遮蔽的语体结构选择现象
——论汉赋用《诗》“《诗》曰”的隐去
引言 问题的提出
第一节 “《诗》曰”的使命：由正音到正义
第二节 “《诗》曰”的隐去：由重义到事形
第三节 自铸伟辞，创变新体
第十二章 “言”的文学：汉赋用《诗》“四言”之拟效与改造
第一节 雅言：从“四言诗”到“四言赋”
第二节 直言：汉赋对《诗》之“四言”的改造
第三节 微言：依经立义的言语模式
小结 由“言”而“文”的传统
第十三章 文学化的无“音”之乐
——汉赋用《诗》乐考论
第一节 五帝三王之“圣乐”与《诗》乐
第二节 典礼雅乐与《诗》乐
第三节 楚乐新声与《诗》乐
小结 乐章义与文字义的结合
第十四章 中国早期文学文本的对话问题
——从中西文论契合之视角诠解《诗》赋互文关系
引言 互文视角的契合问题
第一节 赋纳《诗》言：引用与暗示
第二节 祖述《诗》思：仿作与戏拟
第三节 心摹前构：经赋互文形成的原因
小结 经赋文本对话的文学史意义
结语 《诗》赋互证的经学意义与文学传统
附录 汉赋用《诗》列表
参考文献
后记 一诗一赋一壶觞
——跟随许结老师读书的日子
汉赋溯流，体国经野；诗之遗韵，义尚光大
内容简介：
本书首次全面而系统地整理汉赋用《诗》文献，详细而深入地论述汉赋用《诗》的经义内涵和诗性品格，讨论以经尊赋、以经丰赋、以赋传经三类问题，从历史演变的角度和中西理论契合的高度，揭示了许多不为人所注意的诗赋源流之间的问题，进而提出了一系列新颖、独特而又言之成理的观点，为学界带来新的实质性的结论，弥补现有研究的诸多不足。
作者简介：
王思豪，安徽桐城人，南京大学文学博士，美国哈佛大学访问学者。现为澳门大学中文系副教授，博士生导师。兼中国赋学研究会常务理事、安徽省桐城派研究会常务理事。教育部首届“博士研究生学术新人奖”、江苏省“社科优青”获得者，江苏省“333高层次人才培养工程”中青年学术带头人。研究方向为先秦两汉文学、中国辞赋学。主持国家社科基金项目、省部级课题多项，在《光明日报》《文学评论》《文学遗产》等报刊发表论文五十余篇。
目 录
绪论 百余年来汉赋与诗经学互证研究回顾与反思
第一节 “赋者，古诗之流”说解读中的诸多争论
第二节 经学夹缝中的汉赋与诗经学关系的间接探讨
第三节 汉赋与诗经学关系的直接关注
第四节 研究存在的不足及几点思考
甲 编 “赋之诗源说”系谱论
第一章 “赋之诗源说”新诠解：经学与文学阐释的互动
第一节 从“赋者，古诗之流也”说起
第二节 “赋之诗源说”的经学阐释
第三节 “赋之诗源说”的文学阐释
第四节 二元阐释在汉代的偏向问题
第二章 汉赋推尊：文学尊体范式的形成与树立
第一节 从“六诗”到“六义”
第二节 欲讽反劝：以“风”尊赋体的尴尬
第三节 赋颂一体：以“雅颂”尊赋体的成立
第四节 寄托情志：以“比兴”尊赋体的新变
第五节 尊赋体之批评的典范意义
第三章 论“赋心”“赋迹”理论的复奏与变奏
第一节 “赋心”“赋迹”说的本意探讨
第二节 以“诗心”度“赋心”
第三节 《诗》的标准与赋的“正”“变”
小结 文学批评的经术化
乙 编 汉赋用《诗》考释
第四章 《诗》三家义辑补疏释
第一节 《鲁诗》义辑补疏释
第二节 《齐诗》义辑补疏释
第三节 《韩诗》义辑补疏释
第四节 与《毛诗》异，或为三家义者辑补疏释
第五章 西汉赋用《诗》考释
第六章 东汉赋用《诗》考释
丙 编 汉赋用《诗》的经义内涵
第七章 论汉赋文本中的“大汉继周”意识书写
——以汉赋用《诗》为中心考察
引言 继周者谁？
第一节 由“周”到“汉”的文本拟效
第二节 由受命作周到受命立汉的天命书写
第三节 由西、东周到西、东京之争
第八章 论汉赋与《诗》经、传的共生与兼容
引言 用赋“升堂入室”的假设
第一节 传与赋
第二节 汉赋用《诗》序、传语考释
第三节 经、传思路与汉赋造作
第九章 以赋传经：汉赋辞章与《关雎》经解的互动
第一节 汉赋用《关雎》诗疏释
第二节 事典与《关雎》之篇名旨意
第三节 辞章与《关雎》之诗性解释
小结 “以赋传经”论
第十章 义理考据辞章：《诗经》经解用汉赋章句考论
引言 问题的提出
第一节 考据：征实之学
第二节 义理：引赋以证诗义
第三节 辞章：以文学解《诗》
小结 “相济为用”的诠释体系
丁 编 汉赋用《诗》的诗性品格
第十一章 一个被遮蔽的语体结构选择现象
——论汉赋用《诗》“《诗》曰”的隐去
引言 问题的提出
第一节 “《诗》曰”的使命：由正音到正义
第二节 “《诗》曰”的隐去：由重义到事形
第三节 自铸伟辞，创变新体
第十二章 “言”的文学：汉赋用《诗》“四言”之拟效与改造
第一节 雅言：从“四言诗”到“四言赋”
第二节 直言：汉赋对《诗》之“四言”的改造
第三节 微言：依经立义的言语模式
小结 由“言”而“文”的传统
第十三章 文学化的无“音”之乐
——汉赋用《诗》乐考论
第一节 五帝三王之“圣乐”与《诗》乐
第二节 典礼雅乐与《诗》乐
第三节 楚乐新声与《诗》乐
小结 乐章义与文字义的结合
第十四章 中国早期文学文本的对话问题
——从中西文论契合之视角诠解《诗》赋互文关系
引言 互文视角的契合问题
第一节 赋纳《诗》言：引用与暗示
第二节 祖述《诗》思：仿作与戏拟
第三节 心摹前构：经赋互文形成的原因
小结 经赋文本对话的文学史意义
结语 《诗》赋互证的经学意义与文学传统
附录 汉赋用《诗》列表
参考文献
后记 一诗一赋一壶觞
——跟随许结老师读书的日子
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