比如我们心理学上的三山实验，就是在一个孩子面前放三座山，然后你问他最大的山离谁比较近

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[#教师资格证认定#] 《听了就能过的教师资格证考试通关秘籍》之心理学界的扛把子3
来当老师，去当老师每天十分钟，带你轻松过教资内容：心理学界的扛把子讲师：李玲前期回顾：《听了就能过的教师资格证考试通关秘籍》之心理学界的扛把子1《听了就能过的教师资格证考试通关秘籍》之心理学界的扛把子2我们看一下具体运算的守恒功能。
我们举个例子，这两个图一样么？一样，不同的在于第二个图是切开的苹果。
如果你可以意识到一样，那么你就具有客体永恒功能，如果没有这个功能，问你哪个多你一定会说没切开的多因为它看起来大。
教育心理学有一个典型的实验，两个烧杯里面放了同样的水，旁边放了一个又细又高的容器，把一杯水倒在又细又高的容器里，问你哪个多，如果你没有守恒概念，你一定会说又细又高的容器里面水多，因为它看起来水面看起来高。
如果有守恒概念，你就会发现其实他们一样多。
所以我们不会因为它的外表的改变而改变对于它的认识，这就是守恒功能。
接下来形式运算，抽象功能是大家都有的，现在大家想一分钟，海面上有帆船，能不能想出来，可以吧。
因为你的脑海中有抽象的概念。
接下来我们看一下次要特点。
感知运动的次要特点是延迟模仿，也就是说他过一段时间才会对你的行为进行模仿。
比如一个小孩子，你对他吐舌头他可能不会立刻回应你。
但是他过段时间可能就会对你吐舌头，这就是延迟模仿。
前运算阶段有三个特点，泛灵论、自我为中心、不可逆。
泛灵论其实就是一切事物都是有生命的意思，所以小时候我们学的课本上都会说什么太阳公公月亮婆婆之类的事情，这就是泛灵论。
自我为中心就是考虑所有的问题都是以自己为中心。
比如我们心理学上的三山实验，就是在一个孩子面前放三座山，然后你问他最大的山离谁比较近，他会告诉你说最大的山距离自己比较近，因为他考虑问题一直是以自己为中心。
不可逆是这样的，举个例子。
就是小明有个姐姐叫小红，然后你问他“小明你有姐姐么？”他会说有。
但是你问他“小红有弟弟么？”他会说没有。
因为他的思维是不可逆的。
具体运算阶段表现为和前个阶段相反的去自我、可逆。
那我们继续看题。
根据我们所学，应该选A。
这个题唯一的坑就是它的答案顺序，前运算阶段排到了感知运动前面，不注意的同学就会选成B。
下一道题。
这个题答案是D，因为他只能辨别自己的不能辨别他人的，这是典型的自我中心和不可逆。
所以就应该选前运算阶段。
我们来看新的知识点，这个题的知识点在于马斯洛的需求层次理论，我们先看题。
那么下来我们讲马斯洛需求层次理论。
这一共是五个需要，但是有时候也分为七个，七个的时候自我实现里面会分为审美和认知。
，一定要记住这个理论的各个层次的名字。
那么下来我们具体看一下这几个需要。
首先是生理需要。
就是去养活自己，解决温饱，比如你现在刚刚毕业，需要找一份工作糊口，这就是生理需要。
那么接下来，你工作有了，然后就想买个房子稳定下来了，这是什么需要，安全需要。
然后有了房子有了工作，下来就是找个另一半了，你的爱人就是归属和爱的需要。
那么接下来你的工作是为了什么需要，不再是为了生活而是人生价值，而价值最先的就是尊重。
最后，你就可以追求自己想要的东西了，这就是自我实现需要。
下面四个是缺失性需要，可以得到满足。
但是生长性需要是没办法得到满足的。
因为前面四个是有了就得到满足了，吃的满足，住的满足，爱的满足，这些都可以满足。
那么自我实现呢？这是没有办法满足的，比如你以前感觉看见吴彦祖一面就够了。
那么看到之后，你还会想和吴彦祖结婚就够了。
真正的吴彦祖和你在一起了，你就会发现，诶，金城武也不错哦。
因为我们的审美和认知一直在增长。
只有满足缺失性需要，才能有生长性需要，孟子说过：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。
就是这个道理。
《以洪荒之力玩转文化素养1》，我们下期见

(转)1995年十二月十三日，启功先生郑重向故宫博物院致函一封。信的第一行就是：“敬为国家文物机关收藏文物书画去伪存真而呼吁!”先生指出：“现在社会上古今文物流通出现一种很不正常的现象：在价格上日见其高，在质量上伪品充斥。收购者稍有不慎，即堕入做伪者的陷阱……我们自开国以来参加文物鉴定工作，即随时呼吁培养后一代专门人才。

虽有不少人有所成就，但从全国讲，并不敷用。”信中，先生在希望老专家继续发挥作用外，还提出培养中青年专家的问题，并提出了具体的可行方案：“倘若常开小型讲座，老专家随时就某几件作品随时讲解，老中青共同发言、辩论，不拘开会形式，方便而容易办到。想老专家们不会不积极指导的……”

正是这种以为国家培养鉴定人才为己任的责任感，使得先生对所有用心此道者皆尽心讲授，不论亲疏，有教无类，从不计较回报、名利、得失。今举一例。书画鉴定小组成立以前，故宫一位中年同仁发现库房一件明初善写章草的长洲大书法家某某的书画合璧卷，已经定为伪品，但他认为是真迹。

当时故宫每周有一次书画审查，本院专家外，还清了张安治和启功先生。张先生这时已不参加了。这位同仁拿出这件作品给专家看，并表明了自己想翻案的想法。

启功先生看后，详细讲解其书画尽伪。并讲明此作者画的小竹卷真迹只有一卷，原张葱玉旧藏，今流落到了美国，与此区别明显，徐先生年轻时同张把玩多年，书法是明代松江钱姓兄弟之一作的。这位同仁虚心接受先生的意见后，又经研究，发现了另一件在国外的同样的作品，写出一篇研究文章发表在故宫院刊上。

事情过了几年，先生对我说：“有人告诉我，某人写的关于某某的文章，内容是我纠正他以伪为真的话，现在变成他的研究了。我回答，我干的是教师爷，传道、授业、解惑是我的本分职责。

我讲了，人家听了就行了，我已经起到了应起的作用。人家不但听了，还找出两个假的来，有研究考证，写出那么长的文章，已经比我讲的内容多了。不但自己解了惑，而且已经在传道了。提不提我有什么关系!”这是何等的襟怀!这才是先生的榜样，后生的楷模!

自1979年初，我持徐邦达先生推荐我向先生请教碑帖研究鉴定的引荐信拜识先生以来，二十多年间，我受到先生悉心的指教、持续的关爱和有力的呵护。我只讲两个例子。

1984年，我在先生的指导下撰写《赵孟頫临跋兰亭考》，先生告诉我，全国书画鉴定小组成员之一的某先生藏有一卷宋拓定武兰亭，有赵孟頫跋，讲“右军书是魏晋新体，兰亭者新体之祖也”，字写的非常好，后还附有一张《萧翼赚兰亭图》，帖和画都是先生为之鉴定的。

我听了太高兴了，因为我正要写王羲之书是魏晋变革后的新体问题，而且我从胡世安的书中查出了此跋的原文。于是迫不及待的找这位先生请求赵跋的图片，没想到这位先生回答，没有照片，也不能为你专门拍照啊!启先生拉我一旁说：“看你着急的，等这期鉴定结束，他回到家，我给他写信要!”果然，后来先生就给我要到了照片。

新一期全国书画鉴定开始，先生拉我去谢这位先生。这位先生说：“我没给你照片，是元白先生给我写信，说写文章用，我给他的!”先生赶紧向此公道歉，“某先生，对不起，你看我这教书匠，行文也有语法问题，给您的信说写文章要用，没有主语，是他写文章要用!”其他先生无不大笑，一位老先生就说，“又是一个萧翼赚兰亭!”时间已过去三十年，此情此景，依然如在目前!

后我多次询问此老，他都信誓旦旦地告诉我，这件文物他已经捐给东北博物馆了。2008年，余辉先生陪同我专门赴沈阳想阅看此卷。博物馆方面明确告诉，根本没有此事！(最近知道2014年赵孟頫的跋是单独拍卖的。兰亭帖呢?兰亭图呢?当我知道这卷文物已经被拆离后，我感到非常悲哀和痛心，我原以为，只有在旧社会，只有那些意在渔利而不讲诚信的商贾者流才会干出这种拆离毁坏文物的事来。

看到这件赵孟頫的定武兰亭跋，又想起启功先生对我的提携帮助，此事怎能不让我感慨系之!2015年秋补记。)

1985年秋，因传有人说不让我到上海博物馆看画，先生拍案而起，告诉当时的局领导：王连起不仅是徐邦达的学生，还是我启功的学生！不让王连起看画，就是不让我启功看画！小子何德何能，能让先生如此呵护和仗义执言!

看看此事先生给挚友的信中谈及鉴定组问题的内容，或有助于理解先生此时的情绪(见《启功全集》卷十，189—192页)。随后，先生便提出了带我和王靖宪先生全国阅看碑帖，对先生提出的“我向贵院借王连起，谁管我启功饭吃，就管他饭吃”的要求，令人惊讶的是当时我的主管领导不仅拒绝，而且还不同先生商量，就擅自将我换作了他人。

先生当时异常愤怒，感慨说：“我向来以不在编的故宫人自居，不想竟这么没有面子!”但没多久，此人听到单位领导班子将调整，要从外地调院长人选，居然跑到先生家里要先生帮他活动!

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