智慧子听父亲的教训；
亵慢人不听责备。
人因口所结的果子，必享美福；
奸诈人必遭强暴。
谨守口的，得保生命；
大张嘴的，必致败亡。
懒惰人羡慕，却无所得；
殷勤人必得丰裕。
义人恨恶谎言；
恶人有臭名，且致惭愧。
行为正直的，有公义保守；
犯罪的，被邪恶倾覆。
假作富足的，却一无所有；
装作穷乏的，却广有财物。
人的资财是他生命的赎价；
穷乏人却听不见威吓的话。
义人的光明亮（原文是欢喜）；
恶人的灯要熄灭。
骄傲只启争竞；
听劝言的，却有智慧。
不劳而得之财必然消耗；
勤劳积蓄的，必见加增。
所盼望的迟延未得，令人心忧；
所愿意的临到，却是生命树。
藐视训言的，自取灭亡；
敬畏诫命的，必得善报。
智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，
可以使人离开死亡的网罗。
美好的聪明使人蒙恩；
奸诈人的道路崎岖难行。
凡通达人都凭知识行事；
愚昧人张扬自己的愚昧。
奸恶的使者必陷在祸患里；
忠信的使臣乃医人的良药。
弃绝管教的，必致贫受辱；
领受责备的，必得尊荣。
所欲的成就，心觉甘甜；
远离恶事，为愚昧人所憎恶。
与智慧人同行的，必得智慧；
和愚昧人作伴的，必受亏损。
祸患追赶罪人；
义人必得善报。
善人给子孙遗留产业；
罪人为义人积存资财。
穷人耕种多得粮食，
但因不义，有消灭的。
不忍用杖打儿子的，是恨恶他；
疼爱儿子的，随时管教。
义人吃得饱足；
恶人肚腹缺粮。
(箴言 13:1-25 )
亵慢人不听责备。
人因口所结的果子，必享美福；
奸诈人必遭强暴。
谨守口的，得保生命；
大张嘴的，必致败亡。
懒惰人羡慕，却无所得；
殷勤人必得丰裕。
义人恨恶谎言；
恶人有臭名，且致惭愧。
行为正直的，有公义保守；
犯罪的，被邪恶倾覆。
假作富足的，却一无所有；
装作穷乏的，却广有财物。
人的资财是他生命的赎价；
穷乏人却听不见威吓的话。
义人的光明亮（原文是欢喜）；
恶人的灯要熄灭。
骄傲只启争竞；
听劝言的，却有智慧。
不劳而得之财必然消耗；
勤劳积蓄的，必见加增。
所盼望的迟延未得，令人心忧；
所愿意的临到，却是生命树。
藐视训言的，自取灭亡；
敬畏诫命的，必得善报。
智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，
可以使人离开死亡的网罗。
美好的聪明使人蒙恩；
奸诈人的道路崎岖难行。
凡通达人都凭知识行事；
愚昧人张扬自己的愚昧。
奸恶的使者必陷在祸患里；
忠信的使臣乃医人的良药。
弃绝管教的，必致贫受辱；
领受责备的，必得尊荣。
所欲的成就，心觉甘甜；
远离恶事，为愚昧人所憎恶。
与智慧人同行的，必得智慧；
和愚昧人作伴的，必受亏损。
祸患追赶罪人；
义人必得善报。
善人给子孙遗留产业；
罪人为义人积存资财。
穷人耕种多得粮食，
但因不义，有消灭的。
不忍用杖打儿子的，是恨恶他；
疼爱儿子的，随时管教。
义人吃得饱足；
恶人肚腹缺粮。
(箴言 13:1-25 )
虚云老和尚：掉举与昏沈，都是失念的病源！
《虚云和尚全集》
（胜进法师命署烨居士录）
当民国廿二年（1933）春季，闽省福建功德林居士，发起佛七时，至第三日，虚云老和尚由鼓山涌泉寺下省公干，顺途到功德林慰问大众。刚好佛七止静默念，大众一闻虚云老和尚驾到，大半离座迎接，叩头礼足。当时云老和尚大喝一声说：
“你们学佛好多年，今天对这样严肃佛七道场，给你倒插法幢了！佛法的门中，无论是禅是净，贵在六根门头用事，掉举与昏沈，都是失念的病源。你们记得吗？《弥陀经》中说过，假如一天、二天、三天、甚至于七天，都一心不乱，那个人在临命终的时候，阿弥陀佛和诸圣众现在他的面前，接引往生。现在你们诸位能不能一心不乱？如果一心不乱，怎样会听到老僧到来？如果一心不定，念到阿弥陀佛现身到来，你也不认识他！是佛是魔？你还不认识。是定是乱？也弄不清楚。那前途危险，真是可怜！可怜！”
大众给他教训一番，都不知道怎样是好。到佛七场中开静了，虚云老和尚就同大家入殿礼佛，向大家开示说：
“你们打佛七，贵在一心，如果心不一。东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身！佛法世法都是一样，世法无心，尚且不可以，何况佛法呢！念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字，一句一句不乱的念去，佛来也这样念，魔来也这样念，念到风吹不入，雨打不湿，这样才有成功的日子！
“为什么呢？佛者是觉也，既然能觉悟，自然知道用力专心念去；魔者是恼也，恼害众生慧命，知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛，如果遇害，就是着魔。现在佛七场中，如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士，算是见着佛了。
“你们叩头接我的有几位，你们说接到什么？既说不出好处，岂不是虚耗时光、空无所得？岂不是我来恼害你们一心大事，扰乱你们一心净业？这样就是你们置我于魔罗边处了，可叹！
“世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜！他们有的用什么烧猪、鸡、鱼供养观音菩萨，既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏，我告诉他说：‘八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人！你请我看戏，无异烧猪供菩萨！’那个人叩头悔过说：‘我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了！’佛法无上，贵在用心。”
一句“珍重”，揖别而去。此时各人不敢起身送别，而虚云老和尚也不回头看看。
这个佛七，经过虚云老和尚开示之后，所剩下的四天佛七功夫，的确是样样照做。其中有一位陈大莲居士，建瓯人，归依太虚法师，曾任福建省议会议员，在此期佛七的第六天念佛中，看见地上显出黄金色，很是高兴。结七后特地上鼓山，再请虚云老和尚开示，蒙虚老和尚开示说：这是心到达清境的表现，切戒生贪念，务须一心念佛，努力精进，自然到家。不能够有其它希求。要知道圆人说法，没有一法不圆，任他横说直说，都是契理契机。
《虚云和尚全集》
（胜进法师命署烨居士录）
当民国廿二年（1933）春季，闽省福建功德林居士，发起佛七时，至第三日，虚云老和尚由鼓山涌泉寺下省公干，顺途到功德林慰问大众。刚好佛七止静默念，大众一闻虚云老和尚驾到，大半离座迎接，叩头礼足。当时云老和尚大喝一声说：
“你们学佛好多年，今天对这样严肃佛七道场，给你倒插法幢了！佛法的门中，无论是禅是净，贵在六根门头用事，掉举与昏沈，都是失念的病源。你们记得吗？《弥陀经》中说过，假如一天、二天、三天、甚至于七天，都一心不乱，那个人在临命终的时候，阿弥陀佛和诸圣众现在他的面前，接引往生。现在你们诸位能不能一心不乱？如果一心不乱，怎样会听到老僧到来？如果一心不定，念到阿弥陀佛现身到来，你也不认识他！是佛是魔？你还不认识。是定是乱？也弄不清楚。那前途危险，真是可怜！可怜！”
大众给他教训一番，都不知道怎样是好。到佛七场中开静了，虚云老和尚就同大家入殿礼佛，向大家开示说：
“你们打佛七，贵在一心，如果心不一。东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身！佛法世法都是一样，世法无心，尚且不可以，何况佛法呢！念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字，一句一句不乱的念去，佛来也这样念，魔来也这样念，念到风吹不入，雨打不湿，这样才有成功的日子！
“为什么呢？佛者是觉也，既然能觉悟，自然知道用力专心念去；魔者是恼也，恼害众生慧命，知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛，如果遇害，就是着魔。现在佛七场中，如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士，算是见着佛了。
“你们叩头接我的有几位，你们说接到什么？既说不出好处，岂不是虚耗时光、空无所得？岂不是我来恼害你们一心大事，扰乱你们一心净业？这样就是你们置我于魔罗边处了，可叹！
“世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜！他们有的用什么烧猪、鸡、鱼供养观音菩萨，既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏，我告诉他说：‘八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人！你请我看戏，无异烧猪供菩萨！’那个人叩头悔过说：‘我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了！’佛法无上，贵在用心。”
一句“珍重”，揖别而去。此时各人不敢起身送别，而虚云老和尚也不回头看看。
这个佛七，经过虚云老和尚开示之后，所剩下的四天佛七功夫，的确是样样照做。其中有一位陈大莲居士，建瓯人，归依太虚法师，曾任福建省议会议员，在此期佛七的第六天念佛中，看见地上显出黄金色，很是高兴。结七后特地上鼓山，再请虚云老和尚开示，蒙虚老和尚开示说：这是心到达清境的表现，切戒生贪念，务须一心念佛，努力精进，自然到家。不能够有其它希求。要知道圆人说法，没有一法不圆，任他横说直说，都是契理契机。
#半夜闲聊时间#
讲道理和交心都很痛苦。
道理是很简单很无痛的，你所求少一点，所得就多一点。尤其是大道理，但凡逻辑性和自控能力好一点，都能自己悟出来，不说而已。
交心就纯属个人行为了，完全的感同身受等于扯淡，丁点设身处地的共情还有可能，但人的劣根性在那里，吃力不讨好是十有八九的事。
告诉自己活明白点，你谁都救不了，别嫌岁月太过安好。
讲道理和交心都很痛苦。
道理是很简单很无痛的，你所求少一点，所得就多一点。尤其是大道理，但凡逻辑性和自控能力好一点，都能自己悟出来，不说而已。
交心就纯属个人行为了，完全的感同身受等于扯淡，丁点设身处地的共情还有可能，但人的劣根性在那里，吃力不讨好是十有八九的事。
告诉自己活明白点，你谁都救不了，别嫌岁月太过安好。
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