感恩老公，阿钰，婷，娜娜，从来没有说过我缺点，都是很包容甚至还闭眼夸。其实我一直感觉我没有什么真心朋友。所以能合得来的真的需要好好珍惜。
阿钰和我互有缺点但都可以包容彼此，我对阿钰有“患难”之情，在我怀孕时仅她一人关心我，生完孩子来我家看我，这个恩情永远不会忘的。婷从小到大对我的忍让更像我的亲人姐姐，我可以对她发脾气。娜娜从来不会浮夸明显的夸，我和她相处是对等的，她很会说话但从来没让我难堪过。老公大部分时候是我生活的一剂良药，偶尔吵点小架他也会很快来哄我。
感恩生活感恩有你们[熊猫]

本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩

北宋的苏轼，
是位大居士，

他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”

南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：

“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”

那么，
这一滴水是什么水？

又是什么味？

以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。

汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，

以及境界预期。

这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。

该介绍的出发点，

为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，

并尽可能地以个人的学修为依据，

为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，

作为学修汉传禅法的参照。

在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，

即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，

主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。

后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，

也就是形成禅门五宗 ：

沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。

综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，

即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。

那么，
如何修学这四大禅法？

当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，

专修者可一门深入，
深究细参。

不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，

亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。

一 、学修第一步 ：

明确学修目标，
事关身心灵

我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。

作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。

二 、学修第二步：
事关信愿行

学修禅法，
以信为基。

信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。

心中无信，
何来感应？

信的基础上便是愿。

愿即发愿、
誓愿，

为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。

愿的基础上，
便是行，
行即大行动，

乃行动力、
实践力。

如何行？

答案是闻思修。

三 、学修第三步，
事关闻思修

学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。

慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到

“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。

观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。

闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。

高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，

其实也有静思的含义在其中。

修，
当然是指实修、
修炼。

那么，
如何修？

答案是戒定慧。

四 、学修第四步 ：
事关戒定慧

佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。

说 ：
戒为无上功德本。

因为，
没有规矩，
不成方圆。

佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。

有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。

定 ：
即一心不乱，
一念不生；

即应无所住，
而生其心；

即无念、
无住；

即不生、
不灭、
不垢、
不净，

不增、
不减。

定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。

佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。

智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。

知识从外学得，
智慧从内修得。

如何是慧？

答案之一，
即空假中。

五 、学修第五步 ：
事关空假中

何为空？

不是空空如也、
一无所有的空，

而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。

这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。

基于此，
所以，

才应看破、
参透、
放下、
舍去。

何谓假？

这指世间万物，
虽然本质空，

但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，

如笔，
如墨，
如男人，
如女人。

但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。

当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。

何为中？

中为中道、
中庸、
中和。

空和假，
取其辩证，
则为中。

空与假，
取其圆融，
则为中。

在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。

那么，
何为中的内核？

答案为和善圆。

六 、学修第六步 ：
事关和善圆

佛教倡和、
贵和，

强调僧团的六和敬，

六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，

以及戒和同修。

为什么要和？

因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。

有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。

在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。

善，
可谓良善、
善良。

人之初，
性本善。

善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。

同时，
有和才有善，
连和都没有，

何来善？

所以，
有谓 ：

为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，

以此表达赞叹与肯定。

圆即圆融、
圆成、
圆满。

在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。

圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，

是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。

也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；

要治我们的心，
达到善；

要治我们的灵，
达到圆。

和，
解决现实社会问题；

善，
解决生命心性问题；

圆，
解决宗教信仰问题。

这也提示我们，

我们的修学在哪儿用功？

要在身心灵上用功。

这身心灵，
是我们用功的法器。

这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。

（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）

今天听了一个广播，聊的是面对死亡。

正好清明节，所以很应景吧。想起之前我做过的一个梦，梦见爸爸妈妈去世了，在梦里，我体会到了失去双亲的那种撕心裂肺的疼，甚至于，醒了之后，还觉得心疼。

我的姥姥，在我小学的时候就去世了，那是我第一次直面死亡吧，却没有太多感触，我记得我妈哭着跟我说她没有妈妈了，这是这场葬礼上我最深的记忆，那时候，姥姥放在进门对着的墙边上，姥姥的孩子们左右跪着，我跟在我妈身后，我不敢看躺在那的姥姥。

后来是姥爷，很心疼这个心善的老头，每次做梦梦见他，他也总是笑呵呵的。再后来是爷爷，我更心疼，因为他走的太突然了，做梦梦见他，他让我给他按摩腿。[泪][泪][泪]

其实，亲人去世对我冲击最大的是爷爷的去世，姥姥那时候我还小，没有太多的感触，姥爷去世之前生了很久的病，大家都有心理准备，爷爷真是让人措手不及，凌晨，妈妈给我打电话，说爷爷病的厉害，让我赶紧回去，我还天真地问，爷爷住在哪个医院了，妈妈让我别问了，赶紧回去。我挂掉电话，跟我老公说，我爷爷好像病的很厉害，一会儿起床回家吧，然后就躺下了，然后我就翻来覆去的，我老公应该听明白我妈的意思是爷爷去世了，叫起我来，我俩就回家了，路上大雾高速封了，我们被堵住，中午才到家，一到家，我看到门口挂着幡，好多长辈在我家门口忙活，大门上贴着白纸，我一下就绷不住了，哭着往家跑去。这件事之后，我晚上睡觉的时候，最害怕手机有人打电话，我躺下手机微信消息响了，我都会起来看一眼。生怕接到不好的消息。

关于葬礼，我以前觉得就是向人们宣告，这个人去世了，今天听广播，有了新的认知，广播上说，这也是一种仪式感，让亲人们跟去世的人有一个正式的最后的告别。

父母是我们与死神之间的一道屏障，有父母在，总感觉是踏实的，好好珍惜能见面的每一位亲人。