《黄帝内经》第15课:折寿的一个环节三种行为
同志们好，上节课谈到长寿的一个中心和三个基本点，三个基本点紧紧围绕“法于阴阳合于术数”这个中心完成的，不论你是饮食还是起居还是劳作，都应该效法于自然界阴阳的变化，都应该适合参合于一年四季时令的变化，长寿有了一个中心三个基本点，但是好多人都达不到长寿的结果，不能长寿就叫折寿，这节课我们讲折寿的问题，折寿同样有了一个环节，同样有三种行为，我们依然把他分开来讲，为什么好多人，命不长久，内经叫半百而衰，
➡️一个环节；不知持满 不时御神 精气神人生三宝
不知持满
持满，谁在持满，谁是满的，人体形体要想健康，首先你必须保证他的精气一定要充满，不能耗散，那么谁会耗散我们的精气，上节课讲到恣意妄为，按自己的行为作一系列的事情，就会耗散人体精气，就是我们人体本身精气不充盈就是虚了，正气亏虚了，“两虚相得，乃客其形”人体的精气亏虚，自然界的邪气就会乘虚而入
其二“不时御神”不能够有节制的运用精神，同时也可以这样理解，我们人体的精神只要按照时令节气，去调养的，上节课讲到合于术数，要顺应节气变化，一年四季有不同时令节气变化，有不同的象，每个季节都有养神办法，“不时御神”不能按照时令节气来同于活着养护自己的精神，导致的结果就是精神不能内守，结果是病安从来，你不能达到精神内守，邪气侵犯你，内生邪气会随时产生，导致你身体和心理不健康，
所以“不知持满 不时御神”这八个字强调的是：精气神。而这三个词“精气神”被养生专家称为“人生三宝”我们我们人体生命的三个宝贝，所以时时刻刻要去固护他，所以在这三个环节出问题，所以人折寿了，为什么出现这个环节出问题，那就是三个环节，
➡️三个气行为：
以酒为浆：
从字面上来讲，酒为浆，就是把酒当成饮料喝，我们经常还找托词说，无酒不不成宴 无酒不成席”几个人做一块吃饭，你劝他 他劝你，最后劝酒的词，和唱歌一样，一套一套的，最后找托词，喝酒就是图醉，图晕，内经当中为什么提出以酒为浆，因为在上古时期，酒作为一种治疗疾病的方法，古人做酒的目的是，医为备而、把酒酿好放在这里储备起来，以备不时之需，有人有病我们用点酒，就把某类疾病治好了，但是今天的人，不是把酒当成治病救人的方法，而是当成自己自情自欲的一个工具，贪杯过度 以酒为乐，这就是以酒为浆，这种行为耗散人体的精气神。
以妄为常 务快于心
人人都有想法，人人都有欲望，欲望是推动人类社会进步的内在动力，每个人都应该有自己的欲望，欲望就是自己的梦想，我们大家所有人的梦想合起来就是民族梦，国家梦，这是非常正确的，但是欲望不可无穷，欲望不可贪高，贪高就到贪欲，正常的贪欲就叫常，异常的贪欲就叫妄想，那我们不是有个词叫“痴心妄想”为什么痴心，因为这个人常常乱想，以谈到痴，就会想到胡思乱想，还有个词叫“黄粱美梦”都是欲望无穷，又不能正确面对，所以欲望高了最后你的失望越多，最后你的心里面经受的忐忑多，导致的结果就是，精气神不能内守，叫做以妄为常。有多大能力，干多大的事，我们不要把有些事情想的太过火，但是天生我材必有用 千金散尽还复来。物尽其才，不可能让所有人都去做科学家，其他事情谁做，革命分工不同，人人都光荣。劳动最光荣。
醉以入房：
这里谈到的醉以入房，醉，由于在内经当中，前面叫以酒为浆，以妄为常，醉以入房，这三句话连着，很多人理解成喝醉酒以后再入房行房事，我个人认为是错误的，这里的醉以入房和全面的以酒为浆没有关系，这三句话都是单独的，是并列关系，他里面没有递进关系，没有层次的隶属关系。他是并列关系，三种关系并列而行，所以这里的醉理解成，沉醉 沉迷于房中之事，我们通俗叫法，叫房劳、房劳导致精气神不能内守、这三种行为都会导致精气神不内守，违反了持满 违反了御神、最后导致的结果就是“不知持满 不时御神”所以最后导致折寿，
为什么人们会出现，以酒为浆 以妄为常 以以入房”这些行为，是因为人，常常有这么一种心理，务快于心，这些人常常追求形式的欢乐 快感，他感觉和人坐一起吃饭不喝酒对不起大家，追求自己的性情，为什么性情，务快于心，从生命上讲，大家追求价值上讲，都是为了行事的快乐，而违背了生命的真谛，也违背生命真正的快乐之道，才出现这种行为。
➡️结果：以欲竭其精 以耗散其真 半百而衰
意思是以自己的嗜欲，以自己的爱好，耗散了 耗竭了本身的精气，以耗散其真，为什么耗散其真，在个人的自情妄为下，耗散自己的真气，所以最后只有一个最终结果就叫半百而衰，所以内经的上古天真论，开篇就告诉我们，知其道者形与神俱 尽天年而去，度百岁而去，黄帝内经天真论用对比的手法告诉我们，为什么这些人可以长寿，这些人半百而衰，形象鲜明直截了当的告诉我们、两个生命结果，
知道度百岁
不知道半百而衰
同志们这节课和上节课请大家看黄帝内经的第一篇的第一和第二大段，去理解，这节课就讲到这里，
同志们好，上节课谈到长寿的一个中心和三个基本点，三个基本点紧紧围绕“法于阴阳合于术数”这个中心完成的，不论你是饮食还是起居还是劳作，都应该效法于自然界阴阳的变化，都应该适合参合于一年四季时令的变化，长寿有了一个中心三个基本点，但是好多人都达不到长寿的结果，不能长寿就叫折寿，这节课我们讲折寿的问题，折寿同样有了一个环节，同样有三种行为，我们依然把他分开来讲，为什么好多人，命不长久，内经叫半百而衰，
➡️一个环节；不知持满 不时御神 精气神人生三宝
不知持满
持满，谁在持满，谁是满的，人体形体要想健康，首先你必须保证他的精气一定要充满，不能耗散，那么谁会耗散我们的精气，上节课讲到恣意妄为，按自己的行为作一系列的事情，就会耗散人体精气，就是我们人体本身精气不充盈就是虚了，正气亏虚了，“两虚相得，乃客其形”人体的精气亏虚，自然界的邪气就会乘虚而入
其二“不时御神”不能够有节制的运用精神，同时也可以这样理解，我们人体的精神只要按照时令节气，去调养的，上节课讲到合于术数，要顺应节气变化，一年四季有不同时令节气变化，有不同的象，每个季节都有养神办法，“不时御神”不能按照时令节气来同于活着养护自己的精神，导致的结果就是精神不能内守，结果是病安从来，你不能达到精神内守，邪气侵犯你，内生邪气会随时产生，导致你身体和心理不健康，
所以“不知持满 不时御神”这八个字强调的是：精气神。而这三个词“精气神”被养生专家称为“人生三宝”我们我们人体生命的三个宝贝，所以时时刻刻要去固护他，所以在这三个环节出问题，所以人折寿了，为什么出现这个环节出问题，那就是三个环节，
➡️三个气行为：
以酒为浆：
从字面上来讲，酒为浆，就是把酒当成饮料喝，我们经常还找托词说，无酒不不成宴 无酒不成席”几个人做一块吃饭，你劝他 他劝你，最后劝酒的词，和唱歌一样，一套一套的，最后找托词，喝酒就是图醉，图晕，内经当中为什么提出以酒为浆，因为在上古时期，酒作为一种治疗疾病的方法，古人做酒的目的是，医为备而、把酒酿好放在这里储备起来，以备不时之需，有人有病我们用点酒，就把某类疾病治好了，但是今天的人，不是把酒当成治病救人的方法，而是当成自己自情自欲的一个工具，贪杯过度 以酒为乐，这就是以酒为浆，这种行为耗散人体的精气神。
以妄为常 务快于心
人人都有想法，人人都有欲望，欲望是推动人类社会进步的内在动力，每个人都应该有自己的欲望，欲望就是自己的梦想，我们大家所有人的梦想合起来就是民族梦，国家梦，这是非常正确的，但是欲望不可无穷，欲望不可贪高，贪高就到贪欲，正常的贪欲就叫常，异常的贪欲就叫妄想，那我们不是有个词叫“痴心妄想”为什么痴心，因为这个人常常乱想，以谈到痴，就会想到胡思乱想，还有个词叫“黄粱美梦”都是欲望无穷，又不能正确面对，所以欲望高了最后你的失望越多，最后你的心里面经受的忐忑多，导致的结果就是，精气神不能内守，叫做以妄为常。有多大能力，干多大的事，我们不要把有些事情想的太过火，但是天生我材必有用 千金散尽还复来。物尽其才，不可能让所有人都去做科学家，其他事情谁做，革命分工不同，人人都光荣。劳动最光荣。
醉以入房：
这里谈到的醉以入房，醉，由于在内经当中，前面叫以酒为浆，以妄为常，醉以入房，这三句话连着，很多人理解成喝醉酒以后再入房行房事，我个人认为是错误的，这里的醉以入房和全面的以酒为浆没有关系，这三句话都是单独的，是并列关系，他里面没有递进关系，没有层次的隶属关系。他是并列关系，三种关系并列而行，所以这里的醉理解成，沉醉 沉迷于房中之事，我们通俗叫法，叫房劳、房劳导致精气神不能内守、这三种行为都会导致精气神不内守，违反了持满 违反了御神、最后导致的结果就是“不知持满 不时御神”所以最后导致折寿，
为什么人们会出现，以酒为浆 以妄为常 以以入房”这些行为，是因为人，常常有这么一种心理，务快于心，这些人常常追求形式的欢乐 快感，他感觉和人坐一起吃饭不喝酒对不起大家，追求自己的性情，为什么性情，务快于心，从生命上讲，大家追求价值上讲，都是为了行事的快乐，而违背了生命的真谛，也违背生命真正的快乐之道，才出现这种行为。
➡️结果：以欲竭其精 以耗散其真 半百而衰
意思是以自己的嗜欲，以自己的爱好，耗散了 耗竭了本身的精气，以耗散其真，为什么耗散其真，在个人的自情妄为下，耗散自己的真气，所以最后只有一个最终结果就叫半百而衰，所以内经的上古天真论，开篇就告诉我们，知其道者形与神俱 尽天年而去，度百岁而去，黄帝内经天真论用对比的手法告诉我们，为什么这些人可以长寿，这些人半百而衰，形象鲜明直截了当的告诉我们、两个生命结果，
知道度百岁
不知道半百而衰
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#新倩女幽魂[超话]# #网易游戏520##创作热爱者计划#
“情不知何起，一往而深”。
不论是聂小倩还是宁采臣，又或者姥姥和猴子，就想到了这句。
其实蓝宝很早之前去大报恩寺抄过一次经hhh游戏里没记错也可以抄经。
安利一下吧，用心做动画pv，用【消音】，原来新倩女都十一周年了。
就当欣赏一下蓝蓝子的墨宝吧～
————————————————————
题外话
【任务这边显示投稿时间到27号，官方那边23号就评选了，懵，就当是我没缘分吧。】
@新倩女幽魂电脑版 @网易创作酱
“情不知何起，一往而深”。
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@新倩女幽魂电脑版 @网易创作酱
【嗜书如痴】2022年纸质书第028单：·《魏晋南北朝》
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
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