#幺鬼妹[超话]##情感句子[超话]#内心慈悲，会让你的人性放射出佛的光辉，令人间温暖无比；内心平常，会让你甘于淡泊，随遇而安；内心清净，会让你心平如镜，神清气爽；内心自由，会让你得大自在，处处无碍；内心自然，会让你道通天地，回到生命本源，获得最美的安顿。其实，只要一颗平常心，就都可以做到了。
命由己造 相由心生
人生的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，停下来笑看风云，坐下来静赏花开，沉下来平静如海，定下来静观自在。心境平静无澜，万物自然得映，心灵静极而定，刹那便是永恒。
世间本无如来，心中有则有、心中无则无。一花一天堂，一草一世界；一树一菩提，一土一如来；一方一净土，一笑一尘缘；一念一清净，心是莲花开。
佛，无处有，佛，又无处不在。心中若有美，处处莲花开。水不洗水，尘不染尘。人生不可能一尘不染，没有一点杂质。再好的人也不会十全十美，再美好的爱情也不可能纤尘不染，你若试着包容，就会发现这个世界并不像你以为的那样糟糕。
别让人生，输给了心情。心情不是人生的全部，却能左右人生的全部。心情好，什么都好，心情不好，一切都乱了。我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。控制好心情，生活才会处处祥和。
好的心态塑造好心情，好心情塑造最出色的你。静静的过自己的生活，心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。宁静心是一滴透明的水珠。入眼，清洁平淡，入心，温婉清馨。
人生之路，终有几朵熏香的嫣红散落在其中，点醉了生命旅途的平庸。待到繁华过后，平淡之时，仍有一股淡淡余香，一缕绵绵柔情，回味无穷，缠绵不休。花开，花落，是经年，来是偶然，去是必然，无须抱怨，遗憾，欣然面对，把一切都看淡。
淡，是开在角落里一朵宁静的小花。温婉了岁月，清浅了时光。于淡泊中安然，细数流年，笑看绕过指尖的风烟。
前世，本是佛前的一盏禅茶，只因贪恋红尘，坠入尘埃，沾染一身的烟雨愁绵。跳不出三界，困在五行之中，只求在六道轮回之中，再做佛前的一盏禅茶，清清静静，素心若简，优雅一世。
用出离之心，看透尘世的纷扰，人性的自私和贪婪，虚假和险恶，远离人间的恩恩怨怨，清澈明朗。朝看红霞，晚融夕阳沐眠。安之若素，不累不烦。一生清清寂寂，典雅如故。
人生的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，停下来笑看风云，坐下来静赏花开，沉下来平静如海，定下来静观自在。心境平静无澜，万物自然得映，心灵静极而定，刹那便是永恒。
世间本无如来，心中有则有、心中无则无。一花一天堂，一草一世界；一树一菩提，一土一如来；一方一净土，一笑一尘缘；一念一清净，心是莲花开。
佛，无处有，佛，又无处不在。心中若有美，处处莲花开。水不洗水，尘不染尘。人生不可能一尘不染，没有一点杂质。再好的人也不会十全十美，再美好的爱情也不可能纤尘不染，你若试着包容，就会发现这个世界并不像你以为的那样糟糕。
别让人生，输给了心情。心情不是人生的全部，却能左右人生的全部。心情好，什么都好，心情不好，一切都乱了。我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。控制好心情，生活才会处处祥和。
好的心态塑造好心情，好心情塑造最出色的你。静静的过自己的生活，心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。宁静心是一滴透明的水珠。入眼，清洁平淡，入心，温婉清馨。
人生之路，终有几朵熏香的嫣红散落在其中，点醉了生命旅途的平庸。待到繁华过后，平淡之时，仍有一股淡淡余香，一缕绵绵柔情，回味无穷，缠绵不休。花开，花落，是经年，来是偶然，去是必然，无须抱怨，遗憾，欣然面对，把一切都看淡。
淡，是开在角落里一朵宁静的小花。温婉了岁月，清浅了时光。于淡泊中安然，细数流年，笑看绕过指尖的风烟。
前世，本是佛前的一盏禅茶，只因贪恋红尘，坠入尘埃，沾染一身的烟雨愁绵。跳不出三界，困在五行之中，只求在六道轮回之中，再做佛前的一盏禅茶，清清静静，素心若简，优雅一世。
用出离之心，看透尘世的纷扰，人性的自私和贪婪，虚假和险恶，远离人间的恩恩怨怨，清澈明朗。朝看红霞，晚融夕阳沐眠。安之若素，不累不烦。一生清清寂寂，典雅如故。
读书当要“吃蟹腿”（下） https://t.cn/ReK0URL
（续前）古往今来，观人法种种，比如前述杜钦、周文王“六征观人法”、《吕氏春秋》中的“六戚四稳、外观六验”等，但我以为，均不离观察人性，其由行为、语言两大方面来透析。黄先生列出明人宋瑶的“八点观人法”，即视詹、言语、喜怒、气度、作止、交接、食息、存心，经他概括每方面（每点）大致有三类人，一是可以认同的正人君子（当做这样的人），二是此类人中“既善又恶之徒”（被称之为“厉害的坏东西”），三是“不入流的家伙”。前二种，从略，兹以“不入流的家伙”录之，当应交友中警惕：（视詹）瞻视无常、神气散乱，远无可观，近无可矜；（言语）言语无序，辞多空泛，人云亦云，津津有味；（喜怒）说他对就喜，说他错就怒，一闻声就骇动，八字没一撇就神采飞扬；（气度）小得小失就大惊小怪；（作止）手足屡摇，肩背均忙，举止失措；（交接）不供养父母，专结交豪友，不协助兄弟却捐款僧庙，亲疏反常；（食息）过于奢侈，不近人情，做客狼吞虎咽，做东吝啬小气；（存心）自私自利，自暴自弃，无所为存心不存心，春秋鼎盛而志气堕落。（“再谈识人”篇）
古谚说，乞火不如取燧，寄汲不如凿井（向别人求火，不如自己打火取燧；向别人求水，不如自己凿井引泉，求己胜于仰人。）（“一切靠自己”篇）
“千秋世上名，重人乃重器。”凡物所以能取重于世，见称于时，往往因人而重。宋代的程子有一句话，“官无尊卑，视人立志何若耳！”明代的洪文衡说得好，“人苟欲自贵，何官不贵人？人苟欲自贱，何官不贱人？”（“物因人而重”篇）
人心残忍，大抵两种：受了苦难的怂恿，自以为在受苦中的人，最喜欢折磨别人；受了欢乐的怂恿，欢乐常常类似罪恶，罪恶有时也貌似欢乐，畋猎赌博会使人心发狂，就是欢乐与罪恶难分的缘故。古罗马亡国前，贵族喜观徒手囚犯与猛兽搏斗，中国的夏桀殷纣，喜以铁弹射人为乐、炮烙烤人为乐，都是在酒池肉林的乐趣仍无法满足时，更上层楼，发现快乐需要建立在别人的痛苦上，权力需要建立在别人无法反抗的残忍上。（“谈同情”篇）
古今真正的人豪，像圯上老人冲着张良，叫他去拾鞋，像桥上恶少冲着韩信，叫他从胯下爬，都是以忍让的态度面对横逆，这短暂的毫厘之忍，才换得千秋伟业。
怒几乎是一种自以为正义感的——近乎正义感的疯狂。古诗云，“愚浊生嗔怒，皆因理不通，休添心上焰，只作耳边风。”别人怒了是因为“理不通”，我如果也怒，岂不与他人一样“理不通”？“怒起于愚而终于悔。”因此有人说，要惩罚一个敌人，最毒的方法，就是让敌人常常陷在嗔怒的不安之中。古谚“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”（“怒”篇）
君子与小人之别？君子“难尽而已退”，小人则“易进而难退”。孔子见兰在隐谷之中，芬芳独茂，这“王者之香”居然与“众草为伍”，禁不住援琴叹息，“自伤不逢时”，于是兰花成为君子进退时位的典范。（“进与退”篇）
无所不知而有所不言的，是圣贤；有所不知而无所不言的，是常人。说出的话，是心的声音，故为心声。心正，说话正直；心邪，说话放诞；心自卑，说话狂大；心龌蹉，说话粗暴。说话没有内容，讲得最多；傻子疯子常常话多，只要志向不笃定，心便浮动，心浮则气躁，自然会话多。话多，往往讲的是关于自己，心愈不快乐，话便越多。因此有个结论：话多，招嫌；说话往往反映德行。明末嘉善学者陈龙正的“六禁”：不是本着至诚的话，不要说；无益于世的话，不要说；有得有失的话，不要说；将来会有流弊的话，不要说；往圣先哲讲过的，不要抄袭地说；不是力所能及的，不要轻易说。如此之禁，当然还能总结许多。“丧家亡身，言语占了八分”，“危莫危于多言”，可谓警示。（“话多”篇）
“事缓则圆。”“缓则得，急则失。”（“谈性急”篇）
许多道理，不问时还清清楚楚，等到细加追问时反倒迷迷糊糊了！（“天人合一”篇）
誉人者人恒誉之，谤人者人恒谤之，这与“种瓜得瓜，种豆得豆”之理相似。（“天理循环”篇）
贤者能责备自己，愚者只责备别人。西谚说，最大的敌人是自己。常言道，好说己长便是短，自知己短便是长。受到别人的责备诽谤，古人大抵都主张付之一笑，不必理会，让众人觉得你带点委屈，才是人生的好消息。（“诸恶的根源”篇）
种种怪诞“时尚”（例如，垄断炒作、房价狂飙，凡打破“一分耕耘一分收获”传统法则的诸如此类之事），可谓“薰莸同器、泾渭分明”。黄先生说，“从好处看是兼容并蓄，从坏处看是价值混淆，导致理想荣誉的失落，与使命感的消失。”但愿日日能有所改观。（“求放心”篇）
明人徐榜《宦游日记》说节俭的益处有四：“节俭的人不贪不淫，可以养德；节俭的人淡泊慎用，可以养寿；节俭的人肠胃清虚，可以养神；节俭的人无求无辱，可以养气。”（“谈节俭”篇）
（续前）古往今来，观人法种种，比如前述杜钦、周文王“六征观人法”、《吕氏春秋》中的“六戚四稳、外观六验”等，但我以为，均不离观察人性，其由行为、语言两大方面来透析。黄先生列出明人宋瑶的“八点观人法”，即视詹、言语、喜怒、气度、作止、交接、食息、存心，经他概括每方面（每点）大致有三类人，一是可以认同的正人君子（当做这样的人），二是此类人中“既善又恶之徒”（被称之为“厉害的坏东西”），三是“不入流的家伙”。前二种，从略，兹以“不入流的家伙”录之，当应交友中警惕：（视詹）瞻视无常、神气散乱，远无可观，近无可矜；（言语）言语无序，辞多空泛，人云亦云，津津有味；（喜怒）说他对就喜，说他错就怒，一闻声就骇动，八字没一撇就神采飞扬；（气度）小得小失就大惊小怪；（作止）手足屡摇，肩背均忙，举止失措；（交接）不供养父母，专结交豪友，不协助兄弟却捐款僧庙，亲疏反常；（食息）过于奢侈，不近人情，做客狼吞虎咽，做东吝啬小气；（存心）自私自利，自暴自弃，无所为存心不存心，春秋鼎盛而志气堕落。（“再谈识人”篇）
古谚说，乞火不如取燧，寄汲不如凿井（向别人求火，不如自己打火取燧；向别人求水，不如自己凿井引泉，求己胜于仰人。）（“一切靠自己”篇）
“千秋世上名，重人乃重器。”凡物所以能取重于世，见称于时，往往因人而重。宋代的程子有一句话，“官无尊卑，视人立志何若耳！”明代的洪文衡说得好，“人苟欲自贵，何官不贵人？人苟欲自贱，何官不贱人？”（“物因人而重”篇）
人心残忍，大抵两种：受了苦难的怂恿，自以为在受苦中的人，最喜欢折磨别人；受了欢乐的怂恿，欢乐常常类似罪恶，罪恶有时也貌似欢乐，畋猎赌博会使人心发狂，就是欢乐与罪恶难分的缘故。古罗马亡国前，贵族喜观徒手囚犯与猛兽搏斗，中国的夏桀殷纣，喜以铁弹射人为乐、炮烙烤人为乐，都是在酒池肉林的乐趣仍无法满足时，更上层楼，发现快乐需要建立在别人的痛苦上，权力需要建立在别人无法反抗的残忍上。（“谈同情”篇）
古今真正的人豪，像圯上老人冲着张良，叫他去拾鞋，像桥上恶少冲着韩信，叫他从胯下爬，都是以忍让的态度面对横逆，这短暂的毫厘之忍，才换得千秋伟业。
怒几乎是一种自以为正义感的——近乎正义感的疯狂。古诗云，“愚浊生嗔怒，皆因理不通，休添心上焰，只作耳边风。”别人怒了是因为“理不通”，我如果也怒，岂不与他人一样“理不通”？“怒起于愚而终于悔。”因此有人说，要惩罚一个敌人，最毒的方法，就是让敌人常常陷在嗔怒的不安之中。古谚“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”（“怒”篇）
君子与小人之别？君子“难尽而已退”，小人则“易进而难退”。孔子见兰在隐谷之中，芬芳独茂，这“王者之香”居然与“众草为伍”，禁不住援琴叹息，“自伤不逢时”，于是兰花成为君子进退时位的典范。（“进与退”篇）
无所不知而有所不言的，是圣贤；有所不知而无所不言的，是常人。说出的话，是心的声音，故为心声。心正，说话正直；心邪，说话放诞；心自卑，说话狂大；心龌蹉，说话粗暴。说话没有内容，讲得最多；傻子疯子常常话多，只要志向不笃定，心便浮动，心浮则气躁，自然会话多。话多，往往讲的是关于自己，心愈不快乐，话便越多。因此有个结论：话多，招嫌；说话往往反映德行。明末嘉善学者陈龙正的“六禁”：不是本着至诚的话，不要说；无益于世的话，不要说；有得有失的话，不要说；将来会有流弊的话，不要说；往圣先哲讲过的，不要抄袭地说；不是力所能及的，不要轻易说。如此之禁，当然还能总结许多。“丧家亡身，言语占了八分”，“危莫危于多言”，可谓警示。（“话多”篇）
“事缓则圆。”“缓则得，急则失。”（“谈性急”篇）
许多道理，不问时还清清楚楚，等到细加追问时反倒迷迷糊糊了！（“天人合一”篇）
誉人者人恒誉之，谤人者人恒谤之，这与“种瓜得瓜，种豆得豆”之理相似。（“天理循环”篇）
贤者能责备自己，愚者只责备别人。西谚说，最大的敌人是自己。常言道，好说己长便是短，自知己短便是长。受到别人的责备诽谤，古人大抵都主张付之一笑，不必理会，让众人觉得你带点委屈，才是人生的好消息。（“诸恶的根源”篇）
种种怪诞“时尚”（例如，垄断炒作、房价狂飙，凡打破“一分耕耘一分收获”传统法则的诸如此类之事），可谓“薰莸同器、泾渭分明”。黄先生说，“从好处看是兼容并蓄，从坏处看是价值混淆，导致理想荣誉的失落，与使命感的消失。”但愿日日能有所改观。（“求放心”篇）
明人徐榜《宦游日记》说节俭的益处有四：“节俭的人不贪不淫，可以养德；节俭的人淡泊慎用，可以养寿；节俭的人肠胃清虚，可以养神；节俭的人无求无辱，可以养气。”（“谈节俭”篇）
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