上世纪60年代，宁德华严寺的妙果禅师，拿120斤的地瓜粉和农夫交换一块打满布丁的布，农夫没想到，这块布却价值连城，其仿制品更受到广泛关注！
10多年前，少林寺方丈释永信，因接受一件价值16万袈裟引起热议。这件袈裟平平无奇，和《西游记》唐僧穿的道具差不多，没想到采用的复杂是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎的面料制成。
什么是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎？
真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎，就是工匠先将纯金捻成头发丝粗细的金线，再在特殊织造的面料上刺绣出菱形格子，在格子之间又用金线刺绣宝伞、莲花、宝瓶、金鱼等吉祥图案。
根据介绍，袈裟单说刺绣的金线就有圆线和扁线两种，这些金线都是纯金手工制作，耗费的黄金在当时就价值五万，还不包括人工与面料。另外，袈裟上还有一个18K金打造的金钩，和一个通灵剔透翡翠制作的玉环。
根据有幸目睹过这件袈裟人说，这件袈裟制作极为精细色彩靓丽，在阳光下穿插其中的金线，闪闪发光，配合吉祥八宝的图案，堪称是一件稀世珍品。
这件袈裟的制作方，是南京的云锦研究所，为何云锦织造所，要不惜工本打造这样一件袈裟呢？
原来，当时在2002年，少林功夫和南京云锦织造一起申请国家非物质文化遗产，由此云锦研究所和少林寺就此结缘，随着双方交往的深入，在一次交流中云锦研究所提出。
要把少林寺功夫和云锦织造结合，将悠久的少林文化和独特的云锦织造融为一体。因此云锦研究所想到了用云锦工艺制作一件袈裟。
云锦研究所提出了这个构思，但在制作时却遇上了一个难题，原来研究所虽然接触过龙袍，但却因为没有接触过袈裟，几年时间内，提出了十多个云锦袈裟制作设计方案，这些方案都因为存在缺欠最终被淘汰。
在云锦研究所对袈裟制作毫无头绪时，却出现了一个转机，宁德支提山华严寺突然找上门来，提出该寺收藏了一件明朝云锦袈裟，询问研究所是否能对袈裟进行保护。
为何宁德支提山华严寺不远千里找上门来，原来自妙果禅师收藏了这件袈裟后，寺众把这件袈裟当位镇寺之宝，可是毕竟几百年过去了，袈裟免不了出现各种的状况，
为了保护袈裟，因此他们曾经联系过苏州的织造专家，可是专家研究了许久以后，告诉他们这件袈裟，工艺应该是云锦，让他们联系云锦研究所。
云锦研究所听到了这个消息后，研究人员是振奋不已，立刻组织了专家团队，奔赴到支提山华严寺，对这件袈裟进行了研究，
经过科学的分析和检测，这件云锦袈裟长2.18米，宽1.3米，袈裟并非用整块布制作，而是用50种珍贵的布料拼接制成，
袈裟最特殊的地方，面料极为贵重，采用的正是龙袍使用的织造工艺，袈裟左边有一长条云锦上绣有20条小五爪龙，其中间是云纹图案；右边一块长长的云锦上绣着22条小五爪龙。其中的云纹图案左右对称。
由于专家修复过明朝的龙袍，因此断定这件袈裟图案，是《明史》记载的云龙纹舆服图案，在明代有权使用这种图案的只能是大明皇族。
支提山怎么会有一件明代皇族的袈裟呢？
根据历史记载，明朝的万历皇帝曾经赏赐过华严寺一件袈裟，但是专家在研究时发现，这件袈裟无论是制作工艺还是图案，都和洪武年间朱元璋时期的皇族服饰相符，应该时洪武初年制作的。
而且宁德当地人有个传说，这件袈裟是建文帝为了躲避朱棣，化装成为僧人长途跋涉到了支提山一带，并在此定居下来，他去世后留下的袈裟，后来由于历史的变迁，袈裟不是何故落入到那位农夫手中。
建文帝躲避朱棣是否带走袈裟？
《明史》有明确记载：“燕兵入金川门，帝徘徊殿庭......召群臣问计........有僧牒衣三，遂与御史叶希贤、杨应能各祝发，分其牒......”。《明史纪事本末》也有接近的记载。里面就提到过“僧衣”，而这件僧衣很有可能就是这件云锦袈裟。
由此看来建文帝的确携带一件皇族使用的袈裟出宫，而袈裟制作年代是洪武时期，正好印证了这个传说，不过这件云锦袈裟产地是哪里，专家从工艺上应是在南京织造的。
后来云锦研究所通过研究，花了数年时间，按原样制作了一件袈裟，交给华严寺保存，同时以这件袈裟作为灵感，又制作了一件真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎云锦袈裟，交给了少林寺。
至今这两件珍贵的云锦袈裟，一件被华严寺珍藏，一件被少林寺珍藏，皆为镇寺之宝，作为中国非物质文化遗产代表作，每到重大的日子，都会拿出来展示，又兴趣的朋友，可以去研究一下。
#历史故事#
10多年前，少林寺方丈释永信，因接受一件价值16万袈裟引起热议。这件袈裟平平无奇，和《西游记》唐僧穿的道具差不多，没想到采用的复杂是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎的面料制成。
什么是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎？
真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎，就是工匠先将纯金捻成头发丝粗细的金线，再在特殊织造的面料上刺绣出菱形格子，在格子之间又用金线刺绣宝伞、莲花、宝瓶、金鱼等吉祥图案。
根据介绍，袈裟单说刺绣的金线就有圆线和扁线两种，这些金线都是纯金手工制作，耗费的黄金在当时就价值五万，还不包括人工与面料。另外，袈裟上还有一个18K金打造的金钩，和一个通灵剔透翡翠制作的玉环。
根据有幸目睹过这件袈裟人说，这件袈裟制作极为精细色彩靓丽，在阳光下穿插其中的金线，闪闪发光，配合吉祥八宝的图案，堪称是一件稀世珍品。
这件袈裟的制作方，是南京的云锦研究所，为何云锦织造所，要不惜工本打造这样一件袈裟呢？
原来，当时在2002年，少林功夫和南京云锦织造一起申请国家非物质文化遗产，由此云锦研究所和少林寺就此结缘，随着双方交往的深入，在一次交流中云锦研究所提出。
要把少林寺功夫和云锦织造结合，将悠久的少林文化和独特的云锦织造融为一体。因此云锦研究所想到了用云锦工艺制作一件袈裟。
云锦研究所提出了这个构思，但在制作时却遇上了一个难题，原来研究所虽然接触过龙袍，但却因为没有接触过袈裟，几年时间内，提出了十多个云锦袈裟制作设计方案，这些方案都因为存在缺欠最终被淘汰。
在云锦研究所对袈裟制作毫无头绪时，却出现了一个转机，宁德支提山华严寺突然找上门来，提出该寺收藏了一件明朝云锦袈裟，询问研究所是否能对袈裟进行保护。
为何宁德支提山华严寺不远千里找上门来，原来自妙果禅师收藏了这件袈裟后，寺众把这件袈裟当位镇寺之宝，可是毕竟几百年过去了，袈裟免不了出现各种的状况，
为了保护袈裟，因此他们曾经联系过苏州的织造专家，可是专家研究了许久以后，告诉他们这件袈裟，工艺应该是云锦，让他们联系云锦研究所。
云锦研究所听到了这个消息后，研究人员是振奋不已，立刻组织了专家团队，奔赴到支提山华严寺，对这件袈裟进行了研究，
经过科学的分析和检测，这件云锦袈裟长2.18米，宽1.3米，袈裟并非用整块布制作，而是用50种珍贵的布料拼接制成，
袈裟最特殊的地方，面料极为贵重，采用的正是龙袍使用的织造工艺，袈裟左边有一长条云锦上绣有20条小五爪龙，其中间是云纹图案；右边一块长长的云锦上绣着22条小五爪龙。其中的云纹图案左右对称。
由于专家修复过明朝的龙袍，因此断定这件袈裟图案，是《明史》记载的云龙纹舆服图案，在明代有权使用这种图案的只能是大明皇族。
支提山怎么会有一件明代皇族的袈裟呢？
根据历史记载，明朝的万历皇帝曾经赏赐过华严寺一件袈裟，但是专家在研究时发现，这件袈裟无论是制作工艺还是图案，都和洪武年间朱元璋时期的皇族服饰相符，应该时洪武初年制作的。
而且宁德当地人有个传说，这件袈裟是建文帝为了躲避朱棣，化装成为僧人长途跋涉到了支提山一带，并在此定居下来，他去世后留下的袈裟，后来由于历史的变迁，袈裟不是何故落入到那位农夫手中。
建文帝躲避朱棣是否带走袈裟？
《明史》有明确记载：“燕兵入金川门，帝徘徊殿庭......召群臣问计........有僧牒衣三，遂与御史叶希贤、杨应能各祝发，分其牒......”。《明史纪事本末》也有接近的记载。里面就提到过“僧衣”，而这件僧衣很有可能就是这件云锦袈裟。
由此看来建文帝的确携带一件皇族使用的袈裟出宫，而袈裟制作年代是洪武时期，正好印证了这个传说，不过这件云锦袈裟产地是哪里，专家从工艺上应是在南京织造的。
后来云锦研究所通过研究，花了数年时间，按原样制作了一件袈裟，交给华严寺保存，同时以这件袈裟作为灵感，又制作了一件真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎云锦袈裟，交给了少林寺。
至今这两件珍贵的云锦袈裟，一件被华严寺珍藏，一件被少林寺珍藏，皆为镇寺之宝，作为中国非物质文化遗产代表作，每到重大的日子，都会拿出来展示，又兴趣的朋友，可以去研究一下。
#历史故事#
读书学典:《论语.宪问》14.10 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
▲子产：姓公孙，名侨，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代颇有贤名的大政治家，主持郑国国政二十多年，无论内政外交，都有显著功绩。《左传》云：“子产之从政也，择能而使之。” 或曰：“子产严刑酷法”。黄氏后案：“子产谓子太叔，惟有德者能以宽服民，其次莫如猛，所以矫子太叔懦弱之弊。刑书之铸，不过申明已坠之法，亦不足为子产病。子产为政以宽仁著绩，其事班班可考。”夫子此言为循吏述绩，非为酷吏解嘲也。陆稼书曰：“子产谓之惠人，亦以其宽处多耳，非谓政多严而心宽也。”
▲惠人：《释诂》：“惠，爱。”惠人，能够遗爱于百姓之人也。《注疏》:“子产仁恩被物，爱人之人也。”张轼：“子产之德，惠为胜，故独以此目之。”
▲子西：即楚国的公子申，也就是令尹子西，芈姓，熊氏，名申，他是楚平王之子。朱子：“子西，楚公子申。” 孔安国曰：“子西：郑大夫。”公孙氏，名夏。与子产为同宗兄弟。
▲彼哉：那个人啊，指没有值得称说之处。彼指子西。朱子：“彼哉者，外之之辞。＂《注疏》:“无足可称也。” 毛奇龄论语稽求篇说：“这是古成语，孔子引以作答。”一说“彼哉”，若前者，如彼哉，与前者差不多，如子产。子西曾阻楚王用夫子，但夫子在评论时依然说他如郑国子产是惠人。
▲管仲：前723年～前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上人。著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为“仲父”。 誉为“法家先驱”“圣人之师” “华夏第一相”。
▲人：即“仁”。表示管仲是仁人。张轼：“人也云者，举其夺邑而人不怨，则可见其为政之得宜也。＂皇侃：“人也，指管仲，犹云此人也。” 或指“善人”之人。
▲夺伯氏骈邑：夺：剥夺、削夺。伯氏：齐国的大夫。《义疏》:“伯氏名偃，大夫。时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。”骈邑：伯氏的采地。管仲判决此案，如非出于仁心，判得合理，何能如是。《论卦》第二爻：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无音。” 据说讲的是管仲夺伯氏骈邑三百户的事，伯氏用章禾为邑宰，搜刮邑人的钱财，弄得人人怨声载道，而伯氏又壅塞忠言，邑人设法告到相国管仲那里，管仲了解实情后，于是将三百户人家收归了国有。伯氏信服相国处罚。一说，朱子：“桓公夺伯氏之邑以与管仲。”《荀子.仲尼篇》：“齐桓公主管仲为仲父，与之书社三百，而富人莫之敢距也。”《晏子春秋》云：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受。” 又云：“昔我先君桓公予管仲狐与谷，其县十七。” 管仲之邑为谷，既见传矣，而此又称骈邑，犹晏子于谷外又有狐之说也，管仲当兼有数邑。学者考证认为：“盖伯氏有罪，管仲削其邑，非夺以自益之谓也。”或曰： 一个“夺”字，说明管仲剥夺伯氏封地，似乎并不那么名正言顺。有言外不满、不足之意。
▲饭疏食：吃粗饭。疏，粗劣。
▲没齿：即终身。齿，年龄。无怨言：对管仲没有怨言。
■现代翻译：有人向孔子请教子产如何。孔子说：“他是爱人之人啊。”请教子西如何。孔子说：“那个人啊！那个人啊！”请教管仲如何。孔子说：“他是仁人啊。他削夺了伯氏家的骈邑三百户，伯氏只能吃粗饭，却至死没有怨言。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。（昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗风。”）”马融曰：“子西，郑大夫（《左传》：“子驷之子公孙夏也。”）。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。（《左传》：“公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。”）”人也。犹《诗》言“所谓伊人”（《诗•秦风•蒹葭》文也，毛《传》云：“伊，维也。”郑《笺》云：“伊当作繄，繄犹是也。伊人，若言是人也。”）。孔安国曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”
●皇侃《论语义疏》：或人问于孔子，郑之子产德行，於民何如？子答曰：子产之德于民不家资，拯救于民，甚有恩惠。（子产德行流于后世，有古人之遗风。子产卒，仲尼闻之出涕曰：“古之遗爱也。”事在春秋第二十四卷，鲁昭公二十四年冬传也。）问郑之大夫子西德业如何？（郑之公孙夏，或云楚令尹子西。）答：无别行可称也。问管仲之德行于民何如也矣？答曰：管仲是人也。（《诗》曰：“所谓伊人，于焉逍遥。”是美此人，今云“人也”是美管仲也。）夺伯氏骈邑三百（时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。），伯氏食邑时，家资丰足，夺邑之后，至死而贫，但食粗粝以终余年，不敢有怨言也。所以然者明管仲夺之当理，故不怨也。
●刑昺《论语注疏》：此章历评子产、子西、管仲之为人也。子产仁恩被物，爱人之人也。“问子西”者，郑大夫子西无足可称也。伯氏食邑于骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至于终年亦无怨言，以其管仲当理故也。
●陈祥道《论语全解》：郑之子西，俯仰于子展子产之间，其与杀子孔之专，则因子展而已；其与伐陈则因子产而已，其才不足道也。楚之令尹子西，理百姓寔（shí，实）仓廪百姓得所，楚王贤之，其才可知也；不狥白公仇郑之谋，而终死于白公之乱，其正可知也。或问子西，孔子彼而弃之者，非楚之子西，意郑之子西乎？老子曰：“去彼取此，彼者在，所去此者，在所取。” 人也，犹言之人也。夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言，至公也。桓公以仲为圣人，施伯以仲为贤人，荀卿以仲为野人，其言各有当，与此谓人也，异矣！骈邑三百，言夺之多；饭疏食，言贫之甚；没齿，言废之久。盖夺之虽多而贫不甚，贫虽甚而废不久，其无怨则易。若伯氏则无怨难矣，故继之以富而无骄易（下章）。江熙曰：“颜子无怨不可及也，子贡不骄犹可能也。”此之谓欤！孔子前言子产，则继之以晏平仲，此则继之以管仲者，荀子曰：“晏子功用之臣也，不如子产；子产恵人也，不如夷吾。”
●朱熹《论语集注》：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
●张栻《癸巳论语解》：凡夫子之称管仲，皆举事以言之。圣人抑扬之意，固亦可见。
●清《四书解义》：此一章书是孔子就人论品，以昭万世之公也。春秋时，如郑之子产，楚之子西，齐之管仲，皆贤大夫也。子产听郑国之政宽猛相济，尝铸刑书以禁民之非，其迹似乎寡恩，其心实本慈爱。一日或人问子产为何如人？孔子曰：子产之徳泽广被，国人歌诵不衰，盖惠爱之人也；子西为楚平王之子名申，能逊国于昭王，又能改修国政，以定楚行事，虽有可采，然不能革楚之僭号称王，亦其短处故。或人又问子西为何如人？孔子不置可否曰：“彼哉，彼哉！”外之也。因又问管仲。管仲相桓公一匡天下，有功于齐甚多，孔子曰：只举一事便可见其为人，昔桓公夺大夫伯氏所食之骈邑三百戸，以封管仲，后来伯氏穷约，所饭不过疏食，至没齿终无怨恨，非心服管仲之功，岂能如此？三子一时并着贤名，而优劣则非一律。孔子以一字之褒贬尽其生平，万世之公论由此而定然。则方人岂易易哉？
●刘宝楠《论语正义》：《荀子.大略篇》日：“子谓子产惠人也，不如管仲”。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
●钱穆《论语新解》：其人存心惠爱于民。《左传》：“子产卒，仲尼闻之出涕，曰：‘古之遗爱也。’”子产为政严，而孔子特以惠爱许之，此即所谓特识也。春秋时有三子西，一子产之同宗兄弟，此两人常以同事见优劣，且相继执政，齐鲁间人熟知此两人，故连带问及。本章与上为命章相承，皆论郑事，此子西必系郑子西可知。其他二子西，皆楚大夫。一宜申，谋乱被诛，一公子申，后孔子死。《论语》记孔子评骘当时人物，多在齐晋郑卫诸邦，並多在定、哀以前，公子申既楚人，又当时尚在，孔子弟子当不以为问。伯氏虽以此毕生疏食，然于管仲无怨言。此如后代诸葛亮废廖立、李平为民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死；皆以执法公允，故得罪者无怨。
★此章记孔子历评子产、子西、管仲之为人也。一语之褒贬尽其生平，“微言大义”也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子产：姓公孙，名侨，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代颇有贤名的大政治家，主持郑国国政二十多年，无论内政外交，都有显著功绩。《左传》云：“子产之从政也，择能而使之。” 或曰：“子产严刑酷法”。黄氏后案：“子产谓子太叔，惟有德者能以宽服民，其次莫如猛，所以矫子太叔懦弱之弊。刑书之铸，不过申明已坠之法，亦不足为子产病。子产为政以宽仁著绩，其事班班可考。”夫子此言为循吏述绩，非为酷吏解嘲也。陆稼书曰：“子产谓之惠人，亦以其宽处多耳，非谓政多严而心宽也。”
▲惠人：《释诂》：“惠，爱。”惠人，能够遗爱于百姓之人也。《注疏》:“子产仁恩被物，爱人之人也。”张轼：“子产之德，惠为胜，故独以此目之。”
▲子西：即楚国的公子申，也就是令尹子西，芈姓，熊氏，名申，他是楚平王之子。朱子：“子西，楚公子申。” 孔安国曰：“子西：郑大夫。”公孙氏，名夏。与子产为同宗兄弟。
▲彼哉：那个人啊，指没有值得称说之处。彼指子西。朱子：“彼哉者，外之之辞。＂《注疏》:“无足可称也。” 毛奇龄论语稽求篇说：“这是古成语，孔子引以作答。”一说“彼哉”，若前者，如彼哉，与前者差不多，如子产。子西曾阻楚王用夫子，但夫子在评论时依然说他如郑国子产是惠人。
▲管仲：前723年～前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上人。著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为“仲父”。 誉为“法家先驱”“圣人之师” “华夏第一相”。
▲人：即“仁”。表示管仲是仁人。张轼：“人也云者，举其夺邑而人不怨，则可见其为政之得宜也。＂皇侃：“人也，指管仲，犹云此人也。” 或指“善人”之人。
▲夺伯氏骈邑：夺：剥夺、削夺。伯氏：齐国的大夫。《义疏》:“伯氏名偃，大夫。时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。”骈邑：伯氏的采地。管仲判决此案，如非出于仁心，判得合理，何能如是。《论卦》第二爻：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无音。” 据说讲的是管仲夺伯氏骈邑三百户的事，伯氏用章禾为邑宰，搜刮邑人的钱财，弄得人人怨声载道，而伯氏又壅塞忠言，邑人设法告到相国管仲那里，管仲了解实情后，于是将三百户人家收归了国有。伯氏信服相国处罚。一说，朱子：“桓公夺伯氏之邑以与管仲。”《荀子.仲尼篇》：“齐桓公主管仲为仲父，与之书社三百，而富人莫之敢距也。”《晏子春秋》云：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受。” 又云：“昔我先君桓公予管仲狐与谷，其县十七。” 管仲之邑为谷，既见传矣，而此又称骈邑，犹晏子于谷外又有狐之说也，管仲当兼有数邑。学者考证认为：“盖伯氏有罪，管仲削其邑，非夺以自益之谓也。”或曰： 一个“夺”字，说明管仲剥夺伯氏封地，似乎并不那么名正言顺。有言外不满、不足之意。
▲饭疏食：吃粗饭。疏，粗劣。
▲没齿：即终身。齿，年龄。无怨言：对管仲没有怨言。
■现代翻译：有人向孔子请教子产如何。孔子说：“他是爱人之人啊。”请教子西如何。孔子说：“那个人啊！那个人啊！”请教管仲如何。孔子说：“他是仁人啊。他削夺了伯氏家的骈邑三百户，伯氏只能吃粗饭，却至死没有怨言。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。（昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗风。”）”马融曰：“子西，郑大夫（《左传》：“子驷之子公孙夏也。”）。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。（《左传》：“公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。”）”人也。犹《诗》言“所谓伊人”（《诗•秦风•蒹葭》文也，毛《传》云：“伊，维也。”郑《笺》云：“伊当作繄，繄犹是也。伊人，若言是人也。”）。孔安国曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”
●皇侃《论语义疏》：或人问于孔子，郑之子产德行，於民何如？子答曰：子产之德于民不家资，拯救于民，甚有恩惠。（子产德行流于后世，有古人之遗风。子产卒，仲尼闻之出涕曰：“古之遗爱也。”事在春秋第二十四卷，鲁昭公二十四年冬传也。）问郑之大夫子西德业如何？（郑之公孙夏，或云楚令尹子西。）答：无别行可称也。问管仲之德行于民何如也矣？答曰：管仲是人也。（《诗》曰：“所谓伊人，于焉逍遥。”是美此人，今云“人也”是美管仲也。）夺伯氏骈邑三百（时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。），伯氏食邑时，家资丰足，夺邑之后，至死而贫，但食粗粝以终余年，不敢有怨言也。所以然者明管仲夺之当理，故不怨也。
●刑昺《论语注疏》：此章历评子产、子西、管仲之为人也。子产仁恩被物，爱人之人也。“问子西”者，郑大夫子西无足可称也。伯氏食邑于骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至于终年亦无怨言，以其管仲当理故也。
●陈祥道《论语全解》：郑之子西，俯仰于子展子产之间，其与杀子孔之专，则因子展而已；其与伐陈则因子产而已，其才不足道也。楚之令尹子西，理百姓寔（shí，实）仓廪百姓得所，楚王贤之，其才可知也；不狥白公仇郑之谋，而终死于白公之乱，其正可知也。或问子西，孔子彼而弃之者，非楚之子西，意郑之子西乎？老子曰：“去彼取此，彼者在，所去此者，在所取。” 人也，犹言之人也。夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言，至公也。桓公以仲为圣人，施伯以仲为贤人，荀卿以仲为野人，其言各有当，与此谓人也，异矣！骈邑三百，言夺之多；饭疏食，言贫之甚；没齿，言废之久。盖夺之虽多而贫不甚，贫虽甚而废不久，其无怨则易。若伯氏则无怨难矣，故继之以富而无骄易（下章）。江熙曰：“颜子无怨不可及也，子贡不骄犹可能也。”此之谓欤！孔子前言子产，则继之以晏平仲，此则继之以管仲者，荀子曰：“晏子功用之臣也，不如子产；子产恵人也，不如夷吾。”
●朱熹《论语集注》：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
●张栻《癸巳论语解》：凡夫子之称管仲，皆举事以言之。圣人抑扬之意，固亦可见。
●清《四书解义》：此一章书是孔子就人论品，以昭万世之公也。春秋时，如郑之子产，楚之子西，齐之管仲，皆贤大夫也。子产听郑国之政宽猛相济，尝铸刑书以禁民之非，其迹似乎寡恩，其心实本慈爱。一日或人问子产为何如人？孔子曰：子产之徳泽广被，国人歌诵不衰，盖惠爱之人也；子西为楚平王之子名申，能逊国于昭王，又能改修国政，以定楚行事，虽有可采，然不能革楚之僭号称王，亦其短处故。或人又问子西为何如人？孔子不置可否曰：“彼哉，彼哉！”外之也。因又问管仲。管仲相桓公一匡天下，有功于齐甚多，孔子曰：只举一事便可见其为人，昔桓公夺大夫伯氏所食之骈邑三百戸，以封管仲，后来伯氏穷约，所饭不过疏食，至没齿终无怨恨，非心服管仲之功，岂能如此？三子一时并着贤名，而优劣则非一律。孔子以一字之褒贬尽其生平，万世之公论由此而定然。则方人岂易易哉？
●刘宝楠《论语正义》：《荀子.大略篇》日：“子谓子产惠人也，不如管仲”。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
●钱穆《论语新解》：其人存心惠爱于民。《左传》：“子产卒，仲尼闻之出涕，曰：‘古之遗爱也。’”子产为政严，而孔子特以惠爱许之，此即所谓特识也。春秋时有三子西，一子产之同宗兄弟，此两人常以同事见优劣，且相继执政，齐鲁间人熟知此两人，故连带问及。本章与上为命章相承，皆论郑事，此子西必系郑子西可知。其他二子西，皆楚大夫。一宜申，谋乱被诛，一公子申，后孔子死。《论语》记孔子评骘当时人物，多在齐晋郑卫诸邦，並多在定、哀以前，公子申既楚人，又当时尚在，孔子弟子当不以为问。伯氏虽以此毕生疏食，然于管仲无怨言。此如后代诸葛亮废廖立、李平为民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死；皆以执法公允，故得罪者无怨。
★此章记孔子历评子产、子西、管仲之为人也。一语之褒贬尽其生平，“微言大义”也。 https://t.cn/RxRVHIh
上世纪60年代，宁德华严寺的妙果禅师，拿120斤的地瓜粉和农夫交换一块打满布丁的布，农夫没想到，这块布却价值连城，其仿制品更受到广泛关注！
10多年前，少林寺方丈释永信，因接受一件价值16万袈裟引起热议。这件袈裟平平无奇，和《西游记》唐僧穿的道具差不多，没想到采用的复杂是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎的面料制成。
什么是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎？
真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎，就是工匠先将纯金捻成头发丝粗细的金线，再在特殊织造的面料上刺绣出菱形格子，在格子之间又用金线刺绣宝伞、莲花、宝瓶、金鱼等吉祥图案。
根据介绍，袈裟单说刺绣的金线就有圆线和扁线两种，这些金线都是纯金手工制作，耗费的黄金在当时就价值五万，还不包括人工与面料。另外，袈裟上还有一个18K金打造的金钩，和一个通灵剔透翡翠制作的玉环。
根据有幸目睹过这件袈裟人说，这件袈裟制作极为精细色彩靓丽，在阳光下穿插其中的金线，闪闪发光，配合吉祥八宝的图案，堪称是一件稀世珍品。
这件袈裟的制作方，是南京的云锦研究所，为何云锦织造所，要不惜工本打造这样一件袈裟呢？
原来，当时在2002年，少林功夫和南京云锦织造一起申请国家非物质文化遗产，由此云锦研究所和少林寺就此结缘，随着双方交往的深入，在一次交流中云锦研究所提出。
要把少林寺功夫和云锦织造结合，将悠久的少林文化和独特的云锦织造融为一体。因此云锦研究所想到了用云锦工艺制作一件袈裟。
云锦研究所提出了这个构思，但在制作时却遇上了一个难题，原来研究所虽然接触过龙袍，但却因为没有接触过袈裟，几年时间内，提出了十多个云锦袈裟制作设计方案，这些方案都因为存在缺欠最终被淘汰。
在云锦研究所对袈裟制作毫无头绪时，却出现了一个转机，宁德支提山华严寺突然找上门来，提出该寺收藏了一件明朝云锦袈裟，询问研究所是否能对袈裟进行保护。
为何宁德支提山华严寺不远千里找上门来，原来自妙果禅师收藏了这件袈裟后，寺众把这件袈裟当位镇寺之宝，可是毕竟几百年过去了，袈裟免不了出现各种的状况，
为了保护袈裟，因此他们曾经联系过苏州的织造专家，可是专家研究了许久以后，告诉他们这件袈裟，工艺应该是云锦，让他们联系云锦研究所。
云锦研究所听到了这个消息后，研究人员是振奋不已，立刻组织了专家团队，奔赴到支提山华严寺，对这件袈裟进行了研究，
经过科学的分析和检测，这件云锦袈裟长2.18米，宽1.3米，袈裟并非用整块布制作，而是用50种珍贵的布料拼接制成，
袈裟最特殊的地方，面料极为贵重，采用的正是龙袍使用的织造工艺，袈裟左边有一长条云锦上绣有20条小五爪龙，其中间是云纹图案；右边一块长长的云锦上绣着22条小五爪龙。其中的云纹图案左右对称。
由于专家修复过明朝的龙袍，因此断定这件袈裟图案，是《明史》记载的云龙纹舆服图案，在明代有权使用这种图案的只能是大明皇族。
支提山怎么会有一件明代皇族的袈裟呢？
根据历史记载，明朝的万历皇帝曾经赏赐过华严寺一件袈裟，但是专家在研究时发现，这件袈裟无论是制作工艺还是图案，都和洪武年间朱元璋时期的皇族服饰相符，应该时洪武初年制作的。
而且宁德当地人有个传说，这件袈裟是建文帝为了躲避朱棣，化装成为僧人长途跋涉到了支提山一带，并在此定居下来，他去世后留下的袈裟，后来由于历史的变迁，袈裟不是何故落入到那位农夫手中。
建文帝躲避朱棣是否带走袈裟？
《明史》有明确记载：“燕兵入金川门，帝徘徊殿庭......召群臣问计........有僧牒衣三，遂与御史叶希贤、杨应能各祝发，分其牒......”。《明史纪事本末》也有接近的记载。里面就提到过“僧衣”，而这件僧衣很有可能就是这件云锦袈裟。
由此看来建文帝的确携带一件皇族使用的袈裟出宫，而袈裟制作年代是洪武时期，正好印证了这个传说，不过这件云锦袈裟产地是哪里，专家从工艺上应是在南京织造的。
后来云锦研究所通过研究，花了数年时间，按原样制作了一件袈裟，交给华严寺保存，同时以这件袈裟作为灵感，又制作了一件真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎云锦袈裟，交给了少林寺。
至今这两件珍贵的云锦袈裟，一件被华严寺珍藏，一件被少林寺珍藏，皆为镇寺之宝，作为中国非物质文化遗产代表作，每到重大的日子，都会拿出来展示，又兴趣的朋友，可以去研究一下。
10多年前，少林寺方丈释永信，因接受一件价值16万袈裟引起热议。这件袈裟平平无奇，和《西游记》唐僧穿的道具差不多，没想到采用的复杂是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎的面料制成。
什么是真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎？
真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎，就是工匠先将纯金捻成头发丝粗细的金线，再在特殊织造的面料上刺绣出菱形格子，在格子之间又用金线刺绣宝伞、莲花、宝瓶、金鱼等吉祥图案。
根据介绍，袈裟单说刺绣的金线就有圆线和扁线两种，这些金线都是纯金手工制作，耗费的黄金在当时就价值五万，还不包括人工与面料。另外，袈裟上还有一个18K金打造的金钩，和一个通灵剔透翡翠制作的玉环。
根据有幸目睹过这件袈裟人说，这件袈裟制作极为精细色彩靓丽，在阳光下穿插其中的金线，闪闪发光，配合吉祥八宝的图案，堪称是一件稀世珍品。
这件袈裟的制作方，是南京的云锦研究所，为何云锦织造所，要不惜工本打造这样一件袈裟呢？
原来，当时在2002年，少林功夫和南京云锦织造一起申请国家非物质文化遗产，由此云锦研究所和少林寺就此结缘，随着双方交往的深入，在一次交流中云锦研究所提出。
要把少林寺功夫和云锦织造结合，将悠久的少林文化和独特的云锦织造融为一体。因此云锦研究所想到了用云锦工艺制作一件袈裟。
云锦研究所提出了这个构思，但在制作时却遇上了一个难题，原来研究所虽然接触过龙袍，但却因为没有接触过袈裟，几年时间内，提出了十多个云锦袈裟制作设计方案，这些方案都因为存在缺欠最终被淘汰。
在云锦研究所对袈裟制作毫无头绪时，却出现了一个转机，宁德支提山华严寺突然找上门来，提出该寺收藏了一件明朝云锦袈裟，询问研究所是否能对袈裟进行保护。
为何宁德支提山华严寺不远千里找上门来，原来自妙果禅师收藏了这件袈裟后，寺众把这件袈裟当位镇寺之宝，可是毕竟几百年过去了，袈裟免不了出现各种的状况，
为了保护袈裟，因此他们曾经联系过苏州的织造专家，可是专家研究了许久以后，告诉他们这件袈裟，工艺应该是云锦，让他们联系云锦研究所。
云锦研究所听到了这个消息后，研究人员是振奋不已，立刻组织了专家团队，奔赴到支提山华严寺，对这件袈裟进行了研究，
经过科学的分析和检测，这件云锦袈裟长2.18米，宽1.3米，袈裟并非用整块布制作，而是用50种珍贵的布料拼接制成，
袈裟最特殊的地方，面料极为贵重，采用的正是龙袍使用的织造工艺，袈裟左边有一长条云锦上绣有20条小五爪龙，其中间是云纹图案；右边一块长长的云锦上绣着22条小五爪龙。其中的云纹图案左右对称。
由于专家修复过明朝的龙袍，因此断定这件袈裟图案，是《明史》记载的云龙纹舆服图案，在明代有权使用这种图案的只能是大明皇族。
支提山怎么会有一件明代皇族的袈裟呢？
根据历史记载，明朝的万历皇帝曾经赏赐过华严寺一件袈裟，但是专家在研究时发现，这件袈裟无论是制作工艺还是图案，都和洪武年间朱元璋时期的皇族服饰相符，应该时洪武初年制作的。
而且宁德当地人有个传说，这件袈裟是建文帝为了躲避朱棣，化装成为僧人长途跋涉到了支提山一带，并在此定居下来，他去世后留下的袈裟，后来由于历史的变迁，袈裟不是何故落入到那位农夫手中。
建文帝躲避朱棣是否带走袈裟？
《明史》有明确记载：“燕兵入金川门，帝徘徊殿庭......召群臣问计........有僧牒衣三，遂与御史叶希贤、杨应能各祝发，分其牒......”。《明史纪事本末》也有接近的记载。里面就提到过“僧衣”，而这件僧衣很有可能就是这件云锦袈裟。
由此看来建文帝的确携带一件皇族使用的袈裟出宫，而袈裟制作年代是洪武时期，正好印证了这个传说，不过这件云锦袈裟产地是哪里，专家从工艺上应是在南京织造的。
后来云锦研究所通过研究，花了数年时间，按原样制作了一件袈裟，交给华严寺保存，同时以这件袈裟作为灵感，又制作了一件真金八宝吉祥宝莲纹妆花缎云锦袈裟，交给了少林寺。
至今这两件珍贵的云锦袈裟，一件被华严寺珍藏，一件被少林寺珍藏，皆为镇寺之宝，作为中国非物质文化遗产代表作，每到重大的日子，都会拿出来展示，又兴趣的朋友，可以去研究一下。
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