南怀瑾先生:
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫更添蛇足 一盏醇醪不得尝
子贡、孔子都命苦
子贡曰：然则夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。
子贡问孔子，那你算什么呢？孔子说我啊，上天给我的刑罚是受罪的，所谓“天之戮民”，等于说被天杀戮，活受罪。我们可以讲，人大部分如此；有一句俗语说，“死要面子活受罪”，人都是这样。那么做圣人，像孔子一样，真是“天之戮民”！自己非常受罪的，因为要救世救人啊！这个重点反映本篇的中心，圣人之道与圣人之才，两者不可兼得。所以，由这里给我们一个人生观，就是唐代诗人李商隐所讲的：
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫更添蛇足 一盏醇醪不得尝
古今以来，有才能本事的命不好，由来才命两相妨，两样总是相妨碍的。这首诗也就是说明才命两相妨碍，有人有才而无运气，一辈子没有好命运。所以我经常说，中国文化的哲学思想，都在文学里头，尤其诗词里头，充满了哲学思想。像这些文学的句子，就包括了人生哲学的大观念，所以看通了以后，人生没有什么大烦恼。由来才命是两相妨，有才就无命，能干聪明本事很大，结果给你苦一辈子，坐在那里，死要面子活受罪，就是孔子说的：“丘，天之戮民也”。
有些人命好，不劳而获，他七字不好八字好，就有这个命，你没有办法去妒嫉，也不要羡慕人家。拿佛家的道理来讲，
人生的观念“欲除烦恼须无我”，一个人要去掉烦恼，必须要修养到无我的境界，才真无烦恼；
“各有前因莫羡人”，每一个人都有他的前因后果，就是才命两相妨，也不必烦恼，也不要妒嫉。因为孔子提出来，“丘，天之戮民也”，所以说到这些人生哲学的问题。下面孔子的话。
“虽然，我与汝共之。”孔子说，但是啊，不只我一个人命苦，做了我的学生，志同道合，你跟我一样生来命苦；生在一个变乱的时代，为救世救人，一定是苦命的。讲到这里子贡就问了，“敢问其方”，他说老师您讲半天，中间这个道理，我没有摸到，您告诉我一个方向吧！孔子看子贡还没有懂，他只好用臂喻来讲了。
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫更添蛇足 一盏醇醪不得尝
子贡、孔子都命苦
子贡曰：然则夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。
子贡问孔子，那你算什么呢？孔子说我啊，上天给我的刑罚是受罪的，所谓“天之戮民”，等于说被天杀戮，活受罪。我们可以讲，人大部分如此；有一句俗语说，“死要面子活受罪”，人都是这样。那么做圣人，像孔子一样，真是“天之戮民”！自己非常受罪的，因为要救世救人啊！这个重点反映本篇的中心，圣人之道与圣人之才，两者不可兼得。所以，由这里给我们一个人生观，就是唐代诗人李商隐所讲的：
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫更添蛇足 一盏醇醪不得尝
古今以来，有才能本事的命不好，由来才命两相妨，两样总是相妨碍的。这首诗也就是说明才命两相妨碍，有人有才而无运气，一辈子没有好命运。所以我经常说，中国文化的哲学思想，都在文学里头，尤其诗词里头，充满了哲学思想。像这些文学的句子，就包括了人生哲学的大观念，所以看通了以后，人生没有什么大烦恼。由来才命是两相妨，有才就无命，能干聪明本事很大，结果给你苦一辈子，坐在那里，死要面子活受罪，就是孔子说的：“丘，天之戮民也”。
有些人命好，不劳而获，他七字不好八字好，就有这个命，你没有办法去妒嫉，也不要羡慕人家。拿佛家的道理来讲，
人生的观念“欲除烦恼须无我”，一个人要去掉烦恼，必须要修养到无我的境界，才真无烦恼；
“各有前因莫羡人”，每一个人都有他的前因后果，就是才命两相妨，也不必烦恼，也不要妒嫉。因为孔子提出来，“丘，天之戮民也”，所以说到这些人生哲学的问题。下面孔子的话。
“虽然，我与汝共之。”孔子说，但是啊，不只我一个人命苦，做了我的学生，志同道合，你跟我一样生来命苦；生在一个变乱的时代，为救世救人，一定是苦命的。讲到这里子贡就问了，“敢问其方”，他说老师您讲半天，中间这个道理，我没有摸到，您告诉我一个方向吧！孔子看子贡还没有懂，他只好用臂喻来讲了。
大成殿前的两百年楸树花开了。
苏州文庙里静悄悄的，孔夫子老人家想必也很寂寞，再也没有苏州学子来瞻仰供奉他了。孔子泣曰：求关注。
文庙，又叫孔庙，但孔庙不一定是文庙。供奉孔子的庙都可以称孔庙，是泛称。文庙则是礼学官府塑造的孔庙，一般还带有学宫，称庙学。
苏州文庙创始人是范仲淹，距今已约1000年。沧海桑田，现在的苏州文庙已只剩下原先的六分之一，也再无苏州学子来此膜拜祷告。
修身齐家治国平天下，为万世开太平！
基督十字军群魔乱舞，而我中华儒道不昌，哀哉！#苏州#
苏州文庙里静悄悄的，孔夫子老人家想必也很寂寞，再也没有苏州学子来瞻仰供奉他了。孔子泣曰：求关注。
文庙，又叫孔庙，但孔庙不一定是文庙。供奉孔子的庙都可以称孔庙，是泛称。文庙则是礼学官府塑造的孔庙，一般还带有学宫，称庙学。
苏州文庙创始人是范仲淹，距今已约1000年。沧海桑田，现在的苏州文庙已只剩下原先的六分之一，也再无苏州学子来此膜拜祷告。
修身齐家治国平天下，为万世开太平！
基督十字军群魔乱舞，而我中华儒道不昌，哀哉！#苏州#
开宗明义章第一
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以顺天下⑺，民用和睦⑻，上下无怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“参不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。复坐⒂，吾语⒃汝。身体发肤⒄，受之父母⒅，不敢毁伤⒆，孝之始也。立身行道⒇，扬名于后世，以显父母(22)，孝之终也。夫孝，始于事亲(23)，中于事君(24)，终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖，聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。
⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。
⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
⑿. 何足：那能够。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
⒃. 语：告诉。
⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。
(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。
(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。
(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。[1]
作品读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以顺天下⑺，民用和睦⑻，上下无怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“参不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。复坐⒂，吾语⒃汝。身体发肤⒄，受之父母⒅，不敢毁伤⒆，孝之始也。立身行道⒇，扬名于后世，以显父母(22)，孝之终也。夫孝，始于事亲(23)，中于事君(24)，终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖，聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。
⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。
⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
⑿. 何足：那能够。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
⒃. 语：告诉。
⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。
(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。
(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。
(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。[1]
作品读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
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