#景向谁依[超话]#这是给景老师的一封信 希望他回来时看超话可以看见。
To景老师:
之前直播时你说经常会看超话，于是写下这封信希望你能看见。
最近发生的事太多了，时常会有无力感袭来，将我逐步吞噬各种情绪混杂让人喘不过气。
我一直都不太关注配音圈。去年暑假才开始接触广播剧和猫耳FM。
第一次知道你是通过抖音的一个线下活动视频，评论区都是“吾日三省吾身，他己婚他己婚他己婚”
当时看到与你相关的东西。都会激动很久，不过也只能算个路人粉吧!
还记得第一次看你直播是2021年9月10日，那天你唱了戏腔还说要吃麦辣鸡腿堡。
再次看你直播就是2022年2月8日了，是2月6日的回放。回学校后满脑子都你歌声。
有回你唱了《神魂颠倒》，我就真的神魂颠倒了，开始特别关注你，向朋友安利你。
听《暗格里的秘密》广播剧时还没听出来是你，但是声音是我心中的周斯越,很难不心动。
听《那个不为人知的故事》时我闺蜜直接沮目，连呼很绝。评论区还有人称"景大"，真的很厉害！
你配音都特别有情绪上的感染力。让我更好地体会人物当时的心情从而理解人物。
你说过这么一句话，“别人夸你,你别信;别人骂你，你要听.”
但是景老师，很多骂你的网友他们并不了解现在的你，只是一味地贵怪当年的过错。“墙倒众人推”也不过如此
这世间流言蜚语，字字珠心，真想替你捂住耳朵，不去过于聆听，毕竟，我们也是连陪你到老的心:都有了啊!
景老师，选择充实自我是我们的权利，但从未有人说过在这个过程中你一丁点错也不能犯。
毕竟，人总是在跌跌撞撞中才学金成长的。但我并不认可某位粉丝说的“你的温柔可以抵过一切过错，"”既然犯了错，那就该承担责任，该受指责，但是一切都该有个度。
但是很多路人言论趋近于“网络暴力"，他们歪曲事实，只在乎你犯过的错却忽视了这十年来你在配音这条路上所付出的努力。这是不应该的，我害怕你被网络暴力，它太可怕了，于无形之中毁人，也杀人。
似乎无论你怎么处理这件事，他们都能找到一个点来攻击你。他们在乎的永远都不是你认错的态度和方法，他们只在乎你犯下的错。这种感觉真挺难受。
也不知道是从什么时候开始，人们开始关注CV们的私生活，可CV们只是幕后工作人员。
你们因热爱而聚在一起，过度关注你们的私生活,只会折断你们勇敢追逐梦想的双翼。
记得超话里有个姐妹发过两张图你闭上眼周身满是恶意，睁开眼恶意散去，蝴蝶伴你身侧，想到了《奶油味暗恋》线下的时候，台上有只白蝴蝶绕着你飞啊飞。
他们说，“其实， 如果你累了,蝴蝶也可以托着你飞的。”
那天，看见你被推到舆论中心,满脑子都是你说的那句“你们也是光，不是没有来路没有归途的花。”
那件事发生后,很多都望了，直播减少，微博仅刺521条，连续签到八百多天的超话也断了。
每年的小作文，日常摄影分享，各种自拍，在爷爷家的幼年回忆，中年学时期的画作和猫咪展堂等特殊的瞬间消天在我们的视线之中,只存在于我们的记忆里。
微博里只剩下工作宣传,显得有些空洞，就像从朋友变回了粉丝，束缚你我。
之前你直播差不多一周一次，会聊些生活和工作上的趣事，更多的是给粉丝们唱歌，灌点鸡汤，杜绝摆烂。
你会记住些粉丝的生日，给唱生日歌,偶尔会开下玩笑，要下小性子,宁次几下，当当“景公主”
你私下会看些有用的书，然后劝粉丝多看书。你说语文课本里选录的文章其实很有用,就是以前不懂。
你会在下雪天给粉丝们发暖宝宝，会说保护蝴蝶们。我们是双向奔赴的爱啊!
不少粉丝从你那汲取力量。 更努力地去生活，来证明自己,不得不说，你是无可替代的存在。
你说你没我们想象的那么正能量，但你忘了，我们都只是普通人，有负面情绪是正常的。
说实话我从未把你当作一个明星。但你的确是个公众人物，有自己的责任与担当，要为自己的言行负责。
二十二岁犯下的错，三十岁的你来承担。债,该偿;偿完了才能拥有真正的新生活，
我不知道二十二岁的你还犯下哪些错但我坚信现在的你一定不会再犯。
因为早己化茧成蝶， 成功蜕变。
“何人闻香来，化蝶向景依.。景，也有 “阳光"之意。你也是指引我们前进的一束光啊!
真的是“怕你无人知晓，又怕你人尽皆知”
我希望一直都能听你说那句,"大家好，我是配音演员景向谁依。"
景老师，无论是半年还是一年，我们都会等。因为真正喜欢的人是不会轻易离开的
你说，小蝴蝶这名字太好听了，要记一辈子，记到老年痴呆。
你说，请给我一个回首，看见我就站在你身后的坚定的眼神。
你说，谢谢你们。
我无法预测未来等着我们的是什么，但我唯能确定的是未来我们都在。
既为蝴蝶，则向景依，
既向景依，坚定不移。
To景老师:
之前直播时你说经常会看超话，于是写下这封信希望你能看见。
最近发生的事太多了，时常会有无力感袭来，将我逐步吞噬各种情绪混杂让人喘不过气。
我一直都不太关注配音圈。去年暑假才开始接触广播剧和猫耳FM。
第一次知道你是通过抖音的一个线下活动视频，评论区都是“吾日三省吾身，他己婚他己婚他己婚”
当时看到与你相关的东西。都会激动很久，不过也只能算个路人粉吧!
还记得第一次看你直播是2021年9月10日，那天你唱了戏腔还说要吃麦辣鸡腿堡。
再次看你直播就是2022年2月8日了，是2月6日的回放。回学校后满脑子都你歌声。
有回你唱了《神魂颠倒》，我就真的神魂颠倒了，开始特别关注你，向朋友安利你。
听《暗格里的秘密》广播剧时还没听出来是你，但是声音是我心中的周斯越,很难不心动。
听《那个不为人知的故事》时我闺蜜直接沮目，连呼很绝。评论区还有人称"景大"，真的很厉害！
你配音都特别有情绪上的感染力。让我更好地体会人物当时的心情从而理解人物。
你说过这么一句话，“别人夸你,你别信;别人骂你，你要听.”
但是景老师，很多骂你的网友他们并不了解现在的你，只是一味地贵怪当年的过错。“墙倒众人推”也不过如此
这世间流言蜚语，字字珠心，真想替你捂住耳朵，不去过于聆听，毕竟，我们也是连陪你到老的心:都有了啊!
景老师，选择充实自我是我们的权利，但从未有人说过在这个过程中你一丁点错也不能犯。
毕竟，人总是在跌跌撞撞中才学金成长的。但我并不认可某位粉丝说的“你的温柔可以抵过一切过错，"”既然犯了错，那就该承担责任，该受指责，但是一切都该有个度。
但是很多路人言论趋近于“网络暴力"，他们歪曲事实，只在乎你犯过的错却忽视了这十年来你在配音这条路上所付出的努力。这是不应该的，我害怕你被网络暴力，它太可怕了，于无形之中毁人，也杀人。
似乎无论你怎么处理这件事，他们都能找到一个点来攻击你。他们在乎的永远都不是你认错的态度和方法，他们只在乎你犯下的错。这种感觉真挺难受。
也不知道是从什么时候开始，人们开始关注CV们的私生活，可CV们只是幕后工作人员。
你们因热爱而聚在一起，过度关注你们的私生活,只会折断你们勇敢追逐梦想的双翼。
记得超话里有个姐妹发过两张图你闭上眼周身满是恶意，睁开眼恶意散去，蝴蝶伴你身侧，想到了《奶油味暗恋》线下的时候，台上有只白蝴蝶绕着你飞啊飞。
他们说，“其实， 如果你累了,蝴蝶也可以托着你飞的。”
那天，看见你被推到舆论中心,满脑子都是你说的那句“你们也是光，不是没有来路没有归途的花。”
那件事发生后,很多都望了，直播减少，微博仅刺521条，连续签到八百多天的超话也断了。
每年的小作文，日常摄影分享，各种自拍，在爷爷家的幼年回忆，中年学时期的画作和猫咪展堂等特殊的瞬间消天在我们的视线之中,只存在于我们的记忆里。
微博里只剩下工作宣传,显得有些空洞，就像从朋友变回了粉丝，束缚你我。
之前你直播差不多一周一次，会聊些生活和工作上的趣事，更多的是给粉丝们唱歌，灌点鸡汤，杜绝摆烂。
你会记住些粉丝的生日，给唱生日歌,偶尔会开下玩笑，要下小性子,宁次几下，当当“景公主”
你私下会看些有用的书，然后劝粉丝多看书。你说语文课本里选录的文章其实很有用,就是以前不懂。
你会在下雪天给粉丝们发暖宝宝，会说保护蝴蝶们。我们是双向奔赴的爱啊!
不少粉丝从你那汲取力量。 更努力地去生活，来证明自己,不得不说，你是无可替代的存在。
你说你没我们想象的那么正能量，但你忘了，我们都只是普通人，有负面情绪是正常的。
说实话我从未把你当作一个明星。但你的确是个公众人物，有自己的责任与担当，要为自己的言行负责。
二十二岁犯下的错，三十岁的你来承担。债,该偿;偿完了才能拥有真正的新生活，
我不知道二十二岁的你还犯下哪些错但我坚信现在的你一定不会再犯。
因为早己化茧成蝶， 成功蜕变。
“何人闻香来，化蝶向景依.。景，也有 “阳光"之意。你也是指引我们前进的一束光啊!
真的是“怕你无人知晓，又怕你人尽皆知”
我希望一直都能听你说那句,"大家好，我是配音演员景向谁依。"
景老师，无论是半年还是一年，我们都会等。因为真正喜欢的人是不会轻易离开的
你说，小蝴蝶这名字太好听了，要记一辈子，记到老年痴呆。
你说，请给我一个回首，看见我就站在你身后的坚定的眼神。
你说，谢谢你们。
我无法预测未来等着我们的是什么，但我唯能确定的是未来我们都在。
既为蝴蝶，则向景依，
既向景依，坚定不移。
本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
可下一步又走错了。
当时又有一个想法，
想学密法，
想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；
另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。
当然这种动机都是非常错误的。
当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，
他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，
得到了宁玛派、
噶举派的传承，
那是很了不起的。
他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；
当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；
但是，
学法方面就没有学到东西。
这一晃，
浪费了很多时间。
后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，
这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。
我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。
我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。
一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，
他们说莲池大师说 ：
“ 一句佛号、
一部经，
一生成就 ”，
这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”
不是有矛盾吗？
这个问题应咋个理解？
首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，
但是有区别，
又有侧重，
莲池大师讲
“ 一门深入 ”，
这是讲的行门，
指导修行必须一门；
“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。
行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。
还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，
“ 深入经藏 ”
是深解义趣，
也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。
也就是悟入佛的知见，
不然，
为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！
解了如来真实义，
才会有智慧嘛！
这智慧是本有的。
所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，
你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，
头头是道，
引经据典，
莫得用处。
佛法要解行并重，
必须落实到行动上。
你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，
这跟攻读博士、
写论文是两码事。
还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；
佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，
深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。
净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，
“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，
这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，
都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。
所以古大德这样讲 ：
一经通，
一切经都通了。
世间学问就不可能。
莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，
未必莲池大师还未深入经藏，
还没有智慧如海吗？
这个道理，
大家认真地想一下！
知识分子往往容易犯这个毛病。
印光大师的弟子，
有相当一部分是高级知识分子、
留学生，
他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，
“ 老实念佛，
莫换题目 ”！
换题目就是改变法门。
这些人都深信不疑。
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，
所以自己诵这样经、
那样咒，
甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。
这个看法是错误的，
那叫杂修。
杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。
这个问题，
我想不详细去阐发了，
我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，
其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，
上面说得很清楚了。
我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，
其实，
遇到啥子灾难来了，
他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；
超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；
忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。
这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。
我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，
我们懂啦？
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，
往生怕没有希望？！
这个怀疑，
也是不必要的。
妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，
他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，
你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，
到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。
并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，
但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。
所以我们在危险关头，
紧急关头，
你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。
五逆十恶的人，
他看到地狱相现了
（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！
那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）
那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。
所以这个并不难。
当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。
我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），
我们不要说
“ 具足戒 ”，
最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，
守不好
“ 沙弥十戒 ”，
决定堕落，
绝对堕落。
“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，
淫、杀、盗、妄，
另外加上不著香花、
不过午餐食，
不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。
我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。
所以，
要乐道安贫。
什么是道？
持戒修行就是道。
你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，
那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。
我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，
守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！
但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，
你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；
守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，
还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。
“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，
也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，
佛法是非常近人情的。
一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。
佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，
可以中品中生，
还不是下品。
在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，
守好
“ 五戒 ”
保人身，
守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，
这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，
彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，
临终的瑞相，
就是往生的验证，
那是客观标准，
不是凭哪个说。
妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。
他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。
种瑞相，
并不是好难，
譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，
过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，
只要这样，
这都是往生了。
这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，
我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
往生净土是最容易，
了生死最容易。
当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，
不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。
我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。
昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。
自己也在佛前发愿，
也在师父面前发愿 ：
有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。
最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：
“ 求福、
求慧、
求生净土。”
跟在座的同修们共同勉励！
谢谢各位！
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