宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
老司基带你看基金年报 | 有基知识
在“炒股不如买基金”热潮中，越来越多的人选择了基金。买基者众，而看基金年报者寥寥......
基金一般一年要出6次定期报告，其中四次季报、一次半年报、一次年报，基金年报是重中之重。而基金年报，是我们全方位检视一只基金最真实、最便捷也是最容易获得的工具。
彼得·林奇说过，“不研究公司基本面就买股票，就像不看牌就打牌一样”。
套用一下——不看基金年报就买基金，也像不看牌就打牌一样。不然，只能不明不白的做个韭菜啦。毕竟一份年报好几十页，洋洋洒洒好几万字，说实话里面有不少套话，大部分人都没耐心去看完。
但是诸如此类问题：基金规模有多大？有多少人买了？基金公司内部人员买了多少？业绩到底怎么样？重仓的个股/债券有哪些？
这些问题都能在基金年报里找到答案。
更重要的是，从基金年报里可以看到基金投资的“门道”：基金的收益从何而来，是运气好还是基金经理能力强？基金经理的投资风格是啥样的？持股集中度怎么样？换手率高不高？基金经理的操作，值不值得我借鉴？
巧妇难为无米之炊，首先要先下载一份基金年报，那么基金年报该如何下载呢？
两个途径，一个是基金公司的官网，另一个就是证监会官网，依次点击信息披露→公募基金→中期/年度报告，就能下载到有关基金的年报。
基金年报里有哪些内容是需要留意的呢？
截图来自华夏大盘精选基金年报
以华夏大盘精选为例，57页的基金报告其实我们只需要看标红的几个部分，也就不到10页内容，几分钟就能够看完了。
截图来自华夏大盘精选基金年报
主要财务指标，基金净值表现及利润分配情况
本期利润，简单点说，就是这只基金在这一年赚/亏了多少钱。
本期基金份额净值增长率，也就是我们常说的基金收益率。这个净值增长率是复权净值增长率，将分红加回单位净值，并作为再投资进行复利计算，体现了基金最真实的收益率。
期末可供分配基金份额利润，基金每份份额分红的上限。
期末基金资产净值，这只基金资产规模有多大。
截图来自华夏大盘精选基金年报
净值表现——这只基金的表现如何？
截图来自华夏大盘精选基金年报
在这部分，可以看到这只基金过去3个月、6个月、1年以及成立至今的收益率
过去三年基金的利润分配情况等于这只基金爱不爱分红？
管理人报告
截图来自华夏大盘精选基金年报
截图来自华夏大盘精选基金年报
报告期内基金投资策略和运作分析——这只基金为什么是这个表现？
这部分内容是由基金经理亲自操刀，体现了基金经理的责任心和态度。首先基金经理会回顾过去，总结得失，买了什么？为什么买？哪些赚了？哪些亏了？
然后是展望未来，阐述计划，投资思路是什么？要买什么？
可以了解到基金经理对过去一年基金表现的归因，从字里行间感受他的态度。资本市场风云变幻，没有常胜将军，难得的是保持谦逊的心态，勇于承认自己的失误。而对于那些业绩好时都归因于自己的英明神武，业绩差时就怪市场不给力的基金经理，你需要警惕。
此外，基金经理在未来的投资思路是不是和你对路，打算重仓的行业你是否看好，也是你在选择基金时的重要参考。
宏观经济、证券市场、行业走势简要展望——基金经理对后市怎么看？
这部分也是基金经理执笔。虽然市场预测常常打脸，但任何投资决策都要基于预测做出，这部分内容也可以作为你投资的参考。
投资组合报告
在这一部分，有这些重点信息：
基金资产组合情况——股票、债券等资产的仓位是多少？
按行业分类的股票投资组合——投资了哪些行业？
股票投资明细——持仓哪些股票？
股票投资组合重大变动——交易了哪些股票？
在这一部分，你可以看到这只基金股票/债券仓位是多少、重仓了哪些行业和个股、持股集中度、换手是否频繁。
基金资产组合情况——股票、债券等资产的仓位是多少？
举个例子，下面这张表是融通行业年报里的基金资产组合情况。可以看到，其股票仓位是90.5%，投资债券5.13%。
截图来自华夏大盘精选基金年报
按行业分类的股票投资组合——投资了哪些行业？
这个一看就懂，不多说。
截图来自华夏大盘精选基金年报
股票投资明细——持仓哪些股票？
这个是很多人特别关注的，所以多说两句：
截图来自华夏大盘精选基金年报
基金年报里，会披露基金的持仓的所有个股。以把前10大重仓股的投资比例加总，得出这只基金的持股集中度；还可以把基金各个季度的季报里披露的前10大重仓股拿出来比较一下，看看基金经理调仓是否频繁。
股票投资组合重大变动——交易了哪些股票？
基金年报里会披露在这一年中，基金累计买入和卖出金额排在前20位的股票是哪些。此外，还会披露基金买入股票和卖出股票的累计成交金额。
截图来自华夏大盘精选基金年报
这个指标有什么用呢？
可以拿这个数据除以基金的资产规模（期末基金资产净值），得出这只基金大概的换手率。对于换手率高而业绩不佳的基金，基金经理的投资思路可能比较混乱，就需要注意了。
债券投资组合——各类债券的配置比例是多少？
买了债券基金和货币基金的小伙伴可以重点关注一下这里。看看基金在各类债券类型上的配置比例各是多少。
基金份额持有人信息
这一部分，可以了解到这只基金的持有人户数也就是客户总数？户均持有份额？机构投资者占比？基金公司的从业人员买了多少？基金经理是否持有？
截图来自华夏大盘精选基金年报
之所以关注这部分，有几个原因：
“群众的眼睛是雪亮的”，客户数越多，证明这只基金受到青睐，此外，提示一下客户数在200户以下的基金有清盘的风险；
机构持有比例大，一方面说明这只基金受到专业投资者的关注，但基金的规模可能不太稳定(机构赎回的风险)；
基金公司从业人员是最了解这只基金的人，他们持有的份额越多，证明对这只产品有信心。
开放式基金份额变动
这一部分内容比较简单，一般就是一张表。
截图来自华夏大盘精选基金年报
可以看到这只基金申购的多，还是赎回的多。一般而言，业绩越好的基金，净申购（净申购=申购-赎回）越多。
结语
总而言之，3万多字的基金年报，看起来很长，但需要我们重点看的内容就是上面这5块，其实并不多，花几分钟就能看完。
买瓶酱油尚且货比三家，买基金这事儿更得慎重。
授人予鱼，不如授人以渔。
年报出来后，花点时间按照这些重点看看你关注基金的年报，定会有收获的。
在“炒股不如买基金”热潮中，越来越多的人选择了基金。买基者众，而看基金年报者寥寥......
基金一般一年要出6次定期报告，其中四次季报、一次半年报、一次年报，基金年报是重中之重。而基金年报，是我们全方位检视一只基金最真实、最便捷也是最容易获得的工具。
彼得·林奇说过，“不研究公司基本面就买股票，就像不看牌就打牌一样”。
套用一下——不看基金年报就买基金，也像不看牌就打牌一样。不然，只能不明不白的做个韭菜啦。毕竟一份年报好几十页，洋洋洒洒好几万字，说实话里面有不少套话，大部分人都没耐心去看完。
但是诸如此类问题：基金规模有多大？有多少人买了？基金公司内部人员买了多少？业绩到底怎么样？重仓的个股/债券有哪些？
这些问题都能在基金年报里找到答案。
更重要的是，从基金年报里可以看到基金投资的“门道”：基金的收益从何而来，是运气好还是基金经理能力强？基金经理的投资风格是啥样的？持股集中度怎么样？换手率高不高？基金经理的操作，值不值得我借鉴？
巧妇难为无米之炊，首先要先下载一份基金年报，那么基金年报该如何下载呢？
两个途径，一个是基金公司的官网，另一个就是证监会官网，依次点击信息披露→公募基金→中期/年度报告，就能下载到有关基金的年报。
基金年报里有哪些内容是需要留意的呢？
截图来自华夏大盘精选基金年报
以华夏大盘精选为例，57页的基金报告其实我们只需要看标红的几个部分，也就不到10页内容，几分钟就能够看完了。
截图来自华夏大盘精选基金年报
主要财务指标，基金净值表现及利润分配情况
本期利润，简单点说，就是这只基金在这一年赚/亏了多少钱。
本期基金份额净值增长率，也就是我们常说的基金收益率。这个净值增长率是复权净值增长率，将分红加回单位净值，并作为再投资进行复利计算，体现了基金最真实的收益率。
期末可供分配基金份额利润，基金每份份额分红的上限。
期末基金资产净值，这只基金资产规模有多大。
截图来自华夏大盘精选基金年报
净值表现——这只基金的表现如何？
截图来自华夏大盘精选基金年报
在这部分，可以看到这只基金过去3个月、6个月、1年以及成立至今的收益率
过去三年基金的利润分配情况等于这只基金爱不爱分红？
管理人报告
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截图来自华夏大盘精选基金年报
报告期内基金投资策略和运作分析——这只基金为什么是这个表现？
这部分内容是由基金经理亲自操刀，体现了基金经理的责任心和态度。首先基金经理会回顾过去，总结得失，买了什么？为什么买？哪些赚了？哪些亏了？
然后是展望未来，阐述计划，投资思路是什么？要买什么？
可以了解到基金经理对过去一年基金表现的归因，从字里行间感受他的态度。资本市场风云变幻，没有常胜将军，难得的是保持谦逊的心态，勇于承认自己的失误。而对于那些业绩好时都归因于自己的英明神武，业绩差时就怪市场不给力的基金经理，你需要警惕。
此外，基金经理在未来的投资思路是不是和你对路，打算重仓的行业你是否看好，也是你在选择基金时的重要参考。
宏观经济、证券市场、行业走势简要展望——基金经理对后市怎么看？
这部分也是基金经理执笔。虽然市场预测常常打脸，但任何投资决策都要基于预测做出，这部分内容也可以作为你投资的参考。
投资组合报告
在这一部分，有这些重点信息：
基金资产组合情况——股票、债券等资产的仓位是多少？
按行业分类的股票投资组合——投资了哪些行业？
股票投资明细——持仓哪些股票？
股票投资组合重大变动——交易了哪些股票？
在这一部分，你可以看到这只基金股票/债券仓位是多少、重仓了哪些行业和个股、持股集中度、换手是否频繁。
基金资产组合情况——股票、债券等资产的仓位是多少？
举个例子，下面这张表是融通行业年报里的基金资产组合情况。可以看到，其股票仓位是90.5%，投资债券5.13%。
截图来自华夏大盘精选基金年报
按行业分类的股票投资组合——投资了哪些行业？
这个一看就懂，不多说。
截图来自华夏大盘精选基金年报
股票投资明细——持仓哪些股票？
这个是很多人特别关注的，所以多说两句：
截图来自华夏大盘精选基金年报
基金年报里，会披露基金的持仓的所有个股。以把前10大重仓股的投资比例加总，得出这只基金的持股集中度；还可以把基金各个季度的季报里披露的前10大重仓股拿出来比较一下，看看基金经理调仓是否频繁。
股票投资组合重大变动——交易了哪些股票？
基金年报里会披露在这一年中，基金累计买入和卖出金额排在前20位的股票是哪些。此外，还会披露基金买入股票和卖出股票的累计成交金额。
截图来自华夏大盘精选基金年报
这个指标有什么用呢？
可以拿这个数据除以基金的资产规模（期末基金资产净值），得出这只基金大概的换手率。对于换手率高而业绩不佳的基金，基金经理的投资思路可能比较混乱，就需要注意了。
债券投资组合——各类债券的配置比例是多少？
买了债券基金和货币基金的小伙伴可以重点关注一下这里。看看基金在各类债券类型上的配置比例各是多少。
基金份额持有人信息
这一部分，可以了解到这只基金的持有人户数也就是客户总数？户均持有份额？机构投资者占比？基金公司的从业人员买了多少？基金经理是否持有？
截图来自华夏大盘精选基金年报
之所以关注这部分，有几个原因：
“群众的眼睛是雪亮的”，客户数越多，证明这只基金受到青睐，此外，提示一下客户数在200户以下的基金有清盘的风险；
机构持有比例大，一方面说明这只基金受到专业投资者的关注，但基金的规模可能不太稳定(机构赎回的风险)；
基金公司从业人员是最了解这只基金的人，他们持有的份额越多，证明对这只产品有信心。
开放式基金份额变动
这一部分内容比较简单，一般就是一张表。
截图来自华夏大盘精选基金年报
可以看到这只基金申购的多，还是赎回的多。一般而言，业绩越好的基金，净申购（净申购=申购-赎回）越多。
结语
总而言之，3万多字的基金年报，看起来很长，但需要我们重点看的内容就是上面这5块，其实并不多，花几分钟就能看完。
买瓶酱油尚且货比三家，买基金这事儿更得慎重。
授人予鱼，不如授人以渔。
年报出来后，花点时间按照这些重点看看你关注基金的年报，定会有收获的。
2021年3月31日郑爽起诉张恒的民间借贷案二审结果出炉，张恒被判二审败诉，必须偿还郑爽的两千万借款及利息。
张恒很快做出直接反应，通过社交平台发布了一则声明，主要内容有三点：
1，否认收到判决书。
2，对上海二中院公布判决书和他的住址信息不满。
3，计划向上海市高院提出再审。
（插一句，笔者只是一个小作者，张恒你这是拉黑我了吗？至于吗？）
针对张恒的回应，我们该怎么看呢？
一、不服判决不影响判决执行
首先，从判决书上可以看出来，该判决书是2021年3月31日下发的，短时间内由于存在物流因素，不可能在极短时间内就送达当事人及其律师手里，中间肯定有时间差。另外，郑爽和律师估计也没有收到。
其次，正常情况下，法院判决书是要在中国裁判文书网上公开的，除非当事人以涉及商业机密及个人隐私为由提出申请，由法律部门同意后才可以不公开，看来张恒没提前申请。
至于个人住址是否属于不能公开的隐私，目前笔者还查不到相关法律细则。不过，这似乎并不是张恒诉求的重点，而且郑爽的住址也公开了，本着公平原则，似乎谁都吃亏了或者谁都没吃亏。
最后，针对张恒提出的再审申请，在法律上当然是允许的。我国法律虽然规定二审是终审判决，但当事人依然有权利向高院提出申请再审，不过在提出再审到法院接受再审，再到再审结束，这期间的二审判决当事人必须执行。
换句话说，张恒你提再审归提再审，两千万欠款和利息以及诉讼费，你还是要该还的还，该交的交。
有网友给张恒计算过，两千万利息一年达到120万，从法院判决的张恒开始计算利息的2019年11月开始算的话，他总共需要偿还郑爽两千一百七十万左右，越晚还越多，一天三千多地上涨，不知道对于他这个传说中的“富二代”来说压力大不大。
二、提出再审也许只是缓兵之计
当然，也有一些网友认为张恒提出了再审，最后判决结果尚未定论，但笔者认为，张恒这个所谓的“提出再审”只是缓兵之计，理由如下：
先说张恒提出再审的胜算。
张恒的律师在二审中提出了几个新的证据，包括张恒和郑爽存在同居关系“相当于婚姻关系”的谬论，还有张恒帮郑爽当经纪人赚了1.6亿可以抵债的奇葩言论，以及借款期限十年的自相矛盾之言，这些证据全部被二审法院否决。
从已知情况看，张恒方面不太可能再拿出新的有说服力的证据，如果有的话早在二审就拿出来了，而且如果他真有过硬证据的话，也不会在二审开庭前一天的1月18日爆料导致双方关系不可挽回。
再看张恒和郑爽在美国的官司
郑爽和张恒在美国的抚养权官司在4月6日会再次开庭，民间借贷案判决公布时正是双方咬紧牙关的时候，如果张恒轻易认怂，无疑是给了郑爽方面一个巨大的筹码。
郑爽利用这个筹码完全可以和张恒展开谈判，一方面可以让他放弃单独抚养权甚至共同抚养权，直接将孩子的单独抚养权交给郑爽。另一方面张恒甚至还可以承认自己之前的爆料不实，澄清郑爽被抹黑的真相。相应的，郑爽方面则可以将张恒的欠款部分甚至全部免除。
如果双方真的展开谈判的话，张恒提出的再审申请，则是增加自己手中筹码的做法，不让这最后一个靴子落地，即使再审胜利的希望渺茫，至少还是有那么一丁点儿希望，就像两个人下象棋眼看要被将死时开始“滑棋”一样。
因此，再审申请应该只是张恒的一个态度，除了继续争取比较渺茫的翻盘希望之外，主要还是为了让自己在谈判中获得一定主动性。
当然 ，可能还有一个因素，大概也是让张恒和其朋友们在国内舆论这里显得面子上好看一些。
三、网友评论风向已变
就在张恒发布对二审判决不服的声明下面，笔者发现了一种现象，那就是网络评论的风向开始转变，之前大量通过留言表示支持张恒的网友全都不见了踪影，取而代之的是另一部分网友。
这些网友主要的评论内容总结起来就是两个字“还钱”！
无独有偶，在其他发表二审判决结果的新闻报道下面，网友们的大多数的评论也是围绕着“还钱”主题。
网络上出现这样的舆论转向并不让人感到意外，原因主要有三：
1，张恒方面在1月18日之后尤其是郑爽全家全面沉默之后，依然不断在网络上各种发声，而且很多所谓爆料全都是空穴来风。
比如张恒方面坚称郑爽不签字他就不回不了国，结果在抚养权庭审中真相大白，郑爽拒绝的是放弃抚养权的签字，而且郑爽不签字张恒也可以带孩子回国，此外张恒还主动承认自己不回国的原因是他在国内已经是“失信未执行人”。
再比如，3月22日抚养权庭审之后第一时间，网络上铺天盖地报道郑爽在庭审中“发疯”，结果庭审录音全部曝光后网友们发现，郑爽不仅没“发疯”，反而表现得很冷静。
张恒方面这种一而再再而三地搞不实爆料，只会消耗网友们对他的信任度。
2，随着郑爽和张恒事件各种细节被挖，网友们逐渐发现事情背后并不像张恒说的那么简单，在这起事件中，恐怕张恒要承担的责任更多。比如他对感情的不忠。
张恒朋友们也不遑多让，他们在网络上恶意带节奏，比如说郑爽争夺共同抚养权是为了将孩子送人之类，这种反智的话只会让思维正常的网友感到厌恶。
3，网友们相信国内法院的判决，同时对“老赖”行为深恶痛绝，尤其是张恒选择在二审开庭前一天的1月18日爆料，其试图用曝光孩子信息威胁郑爽最终达到不还钱的目的昭然若揭。
只能说，在1月18日之前，郑爽方面把一手好牌没打好，让自己变得非常被动。在1月18日之后，张恒方面在明显占据舆论先机的情况下也是败招频出，让自己陷入尴尬境地。
当然，不论最后结果如何，郑爽和张恒双方还是属于两败俱伤的局面，但，至少，网友们看到了真相。
最有意思的是一直在网络上替张恒发声的所谓朋友“秦朝”，他在二审判决结果出来之后虽然依旧又损了郑爽几句，但他罕见地关闭了评论，这和他之前洋洋得意吐槽郑爽的时候判若两人。
可能，他这是看到了张恒评论区的惨状，兔死狐悲、掩耳盗铃吧。
张恒很快做出直接反应，通过社交平台发布了一则声明，主要内容有三点：
1，否认收到判决书。
2，对上海二中院公布判决书和他的住址信息不满。
3，计划向上海市高院提出再审。
（插一句，笔者只是一个小作者，张恒你这是拉黑我了吗？至于吗？）
针对张恒的回应，我们该怎么看呢？
一、不服判决不影响判决执行
首先，从判决书上可以看出来，该判决书是2021年3月31日下发的，短时间内由于存在物流因素，不可能在极短时间内就送达当事人及其律师手里，中间肯定有时间差。另外，郑爽和律师估计也没有收到。
其次，正常情况下，法院判决书是要在中国裁判文书网上公开的，除非当事人以涉及商业机密及个人隐私为由提出申请，由法律部门同意后才可以不公开，看来张恒没提前申请。
至于个人住址是否属于不能公开的隐私，目前笔者还查不到相关法律细则。不过，这似乎并不是张恒诉求的重点，而且郑爽的住址也公开了，本着公平原则，似乎谁都吃亏了或者谁都没吃亏。
最后，针对张恒提出的再审申请，在法律上当然是允许的。我国法律虽然规定二审是终审判决，但当事人依然有权利向高院提出申请再审，不过在提出再审到法院接受再审，再到再审结束，这期间的二审判决当事人必须执行。
换句话说，张恒你提再审归提再审，两千万欠款和利息以及诉讼费，你还是要该还的还，该交的交。
有网友给张恒计算过，两千万利息一年达到120万，从法院判决的张恒开始计算利息的2019年11月开始算的话，他总共需要偿还郑爽两千一百七十万左右，越晚还越多，一天三千多地上涨，不知道对于他这个传说中的“富二代”来说压力大不大。
二、提出再审也许只是缓兵之计
当然，也有一些网友认为张恒提出了再审，最后判决结果尚未定论，但笔者认为，张恒这个所谓的“提出再审”只是缓兵之计，理由如下：
先说张恒提出再审的胜算。
张恒的律师在二审中提出了几个新的证据，包括张恒和郑爽存在同居关系“相当于婚姻关系”的谬论，还有张恒帮郑爽当经纪人赚了1.6亿可以抵债的奇葩言论，以及借款期限十年的自相矛盾之言，这些证据全部被二审法院否决。
从已知情况看，张恒方面不太可能再拿出新的有说服力的证据，如果有的话早在二审就拿出来了，而且如果他真有过硬证据的话，也不会在二审开庭前一天的1月18日爆料导致双方关系不可挽回。
再看张恒和郑爽在美国的官司
郑爽和张恒在美国的抚养权官司在4月6日会再次开庭，民间借贷案判决公布时正是双方咬紧牙关的时候，如果张恒轻易认怂，无疑是给了郑爽方面一个巨大的筹码。
郑爽利用这个筹码完全可以和张恒展开谈判，一方面可以让他放弃单独抚养权甚至共同抚养权，直接将孩子的单独抚养权交给郑爽。另一方面张恒甚至还可以承认自己之前的爆料不实，澄清郑爽被抹黑的真相。相应的，郑爽方面则可以将张恒的欠款部分甚至全部免除。
如果双方真的展开谈判的话，张恒提出的再审申请，则是增加自己手中筹码的做法，不让这最后一个靴子落地，即使再审胜利的希望渺茫，至少还是有那么一丁点儿希望，就像两个人下象棋眼看要被将死时开始“滑棋”一样。
因此，再审申请应该只是张恒的一个态度，除了继续争取比较渺茫的翻盘希望之外，主要还是为了让自己在谈判中获得一定主动性。
当然 ，可能还有一个因素，大概也是让张恒和其朋友们在国内舆论这里显得面子上好看一些。
三、网友评论风向已变
就在张恒发布对二审判决不服的声明下面，笔者发现了一种现象，那就是网络评论的风向开始转变，之前大量通过留言表示支持张恒的网友全都不见了踪影，取而代之的是另一部分网友。
这些网友主要的评论内容总结起来就是两个字“还钱”！
无独有偶，在其他发表二审判决结果的新闻报道下面，网友们的大多数的评论也是围绕着“还钱”主题。
网络上出现这样的舆论转向并不让人感到意外，原因主要有三：
1，张恒方面在1月18日之后尤其是郑爽全家全面沉默之后，依然不断在网络上各种发声，而且很多所谓爆料全都是空穴来风。
比如张恒方面坚称郑爽不签字他就不回不了国，结果在抚养权庭审中真相大白，郑爽拒绝的是放弃抚养权的签字，而且郑爽不签字张恒也可以带孩子回国，此外张恒还主动承认自己不回国的原因是他在国内已经是“失信未执行人”。
再比如，3月22日抚养权庭审之后第一时间，网络上铺天盖地报道郑爽在庭审中“发疯”，结果庭审录音全部曝光后网友们发现，郑爽不仅没“发疯”，反而表现得很冷静。
张恒方面这种一而再再而三地搞不实爆料，只会消耗网友们对他的信任度。
2，随着郑爽和张恒事件各种细节被挖，网友们逐渐发现事情背后并不像张恒说的那么简单，在这起事件中，恐怕张恒要承担的责任更多。比如他对感情的不忠。
张恒朋友们也不遑多让，他们在网络上恶意带节奏，比如说郑爽争夺共同抚养权是为了将孩子送人之类，这种反智的话只会让思维正常的网友感到厌恶。
3，网友们相信国内法院的判决，同时对“老赖”行为深恶痛绝，尤其是张恒选择在二审开庭前一天的1月18日爆料，其试图用曝光孩子信息威胁郑爽最终达到不还钱的目的昭然若揭。
只能说，在1月18日之前，郑爽方面把一手好牌没打好，让自己变得非常被动。在1月18日之后，张恒方面在明显占据舆论先机的情况下也是败招频出，让自己陷入尴尬境地。
当然，不论最后结果如何，郑爽和张恒双方还是属于两败俱伤的局面，但，至少，网友们看到了真相。
最有意思的是一直在网络上替张恒发声的所谓朋友“秦朝”，他在二审判决结果出来之后虽然依旧又损了郑爽几句，但他罕见地关闭了评论，这和他之前洋洋得意吐槽郑爽的时候判若两人。
可能，他这是看到了张恒评论区的惨状，兔死狐悲、掩耳盗铃吧。
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