家里供不供佛像，到底有什么差别？
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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
观世音菩萨和我们中国人特别有缘份，户户观世音，家家阿弥陀，很多人都非常崇敬与信仰。
经常有人问：我信阿弥陀佛，也信观音菩萨。我念观世音菩萨，未来能去西方极乐世界吗？其实，法身阿弥陀、报身观世音、化身莲花生，他们本是同体三个不同的形式，是为了慈悲不同众生的所求，才幻化成法身报身和化身佛的。
我们常常看到的一面二臂水月观音，在藏传佛教中称为：心性安息观自在菩萨。心性安息，意思是透过菩萨大慈大悲的精神与修行，他内心中所有的一切烦恼障、所知障都已经净化了，身心清静。
因此，如同慈悲母亲般的菩萨，能够随时倾听如儿女般众生的呼唤。大慈大悲的观世音菩萨，已经证悟了空性，空性智慧圆融的观世音菩萨获得了大自在，因而被人们又称为：自在观音。
观音，观世间的声音。六道所有一切众生，无论谁在何时何地呼唤，他都立刻听到。只要有人呼唤他的名号，持诵他的咒语，念颂他的经文，就像慈母听到儿女的呼唤般，他无时无刻不在倾听，并给予加持护佑。也因为救苦救难，广大灵感，世世代代的百姓与观音菩萨有很多感应，觉得特别灵验，所以当面临灾难时，很多人第一个想到的，就是观音菩萨。
在藏语里，“观”字是指观一切众生的所有喜怒哀乐。菩萨眼观六道众生，就像看手上的玻璃球一样，每一个众生的喜怒哀乐，正在感受什么样的苦难或快乐，只要念及观音菩萨，他都看得清清楚楚、明明白白。“音”，是听到世间所有众生呼唤的声音。
要知道，菩萨无处不在，不要以为我们在这里呼唤，观音菩萨在普陀拉圣地或其他很遥远的地方，只要一声呼唤，他都能知道。
但是，千江有水千江月，如果起心动念能想到观音菩萨，自然就能与菩萨相应，但如果你这里没有水，没有想到菩萨，就无法看到水中的月亮，无法接受到菩萨的救护。
观世音菩萨虽然随时随刻都在倾听众生的呼唤，但是无法度化没有缘分的人。
佛度有缘人，没有办法度无缘之人，就是这个意思。
这也是为什么佛弟子每天持诵观音心咒或念观音菩萨名号的原因，就是要让自己的心，一再又一再地加深与观音菩萨相互连接的缘分。
现在很多人会在家里供奉观音菩萨像，有的人看到以后，全然把自己当成证悟空性的大成就者，甚至对别人说：“你认为这佛像是佛吗？你供的观音像是菩萨吗？根本不是！那是铜，这是铁，是木头。佛在你心中，你心中没佛，就没佛。”话讲得倒是很轻松。
人人家里都有电视机，但谁知道能不能接受到电视节目呢？表面上讲，逻辑好像分得清楚，实际呢？
如果家里没有电视机，能看得到电视节目吗？同样的，家里如果没有佛菩萨的像，怎么跟佛菩萨沟通？光靠你心里有佛吗？你的心里到底能有佛多久？一天里几个小时有佛？越是说心里有佛的人，往往心里越没佛。越是说形式不重要的人，越是心里没有佛。
很多人都把“心中有佛”这句话，变成自己假装信佛的借口而已。
十年浩劫期间，很多佛像被砸掉、熔掉，泥塑的菩萨像也被打坏了。很多人都感叹，这真是“泥菩萨过江自身难保”啊，觉得佛像没了，信众如何能得到保佑呢？
很简单，如果把你家里的电视机砸掉，难道电视台也被你砸掉了？
电视机没了，可以再买，电视台一直都在播放节目。
佛像没了，就算家里收不到讯号，心是最高级的接收器，只要你有虔诚心，就一定能接收到佛菩萨的慈悲加持。
所以，在那个特殊的年代，真正有信仰的人都会指着心说：“我的信仰在这儿，你能打烂我的心吗？你把佛像砸了，可以再塑啊！佛菩萨永远都在！一直在我心里！”这才是真正的心中有佛。
家里供奉佛像，是人们希望透过佛像，能够随时提醒自己，要记得佛陀的教法，时时记得反观自己的身口意，这就是接收到佛菩萨电视台的节目了，透过佛像，接收到佛菩萨的慈悲加持力了。
当有一天你觉悟、成就了，时刻都能与佛菩萨面对面的时候，家里是否供奉佛像就没什么关系了。
但我们现在还是凡夫俗子，心里杂念、妄念不断，能想到佛菩萨的时间太少太少，所以，透过佛像，就能够让我们的心不断获得诸佛菩萨，无处不在的慈悲护佑与加持。
-02-
一切佛法，众生法、心法，都在佛的法身里边。虽然众生在佛的法身中，可是也不觉得在佛法身中。为什么？因为被无明障碍太深，所以见不到佛的法身。譬如一个小蚂蚁在大船上，这个蚂蚁始终见不到船的边际，就不知道这个船是什么?
佛的法身好像大船，我们众生好像小蚂蚁，蚂蚁看不到船的边际。
我们虽然在佛法身中，不知有佛法身，看不见佛的法身。
因为看不见，所以不知道。
但是，其中有的众生会看得见佛的法身。因为有大善根，生生世世修行佛法，所以有这种机缘，也就是感应道交。
举一个例来说，如果虔诚念“南无阿弥陀佛”六字真言，永不停止，到往生的时候，一定会见到西方三圣来接引。
净土宗初祖，慧远大师在庐山东林寺提倡念佛，成立莲社。不但他自己看见阿弥陀佛三次而往生，就是莲友刘遗民居士也是见到三圣两次而往生。历代以来，凡是诚心念佛，都有此种境界。
-03-
念南无阿弥陀佛是万法王
这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，
五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，
必至寂光不动场。
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。
一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什么要念「阿弥陀佛」呢？
第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。
其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一隻手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。
再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？
所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。
南无阿弥陀佛！
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南 無 阿 彌 陀 佛
观世音菩萨和我们中国人特别有缘份，户户观世音，家家阿弥陀，很多人都非常崇敬与信仰。
经常有人问：我信阿弥陀佛，也信观音菩萨。我念观世音菩萨，未来能去西方极乐世界吗？其实，法身阿弥陀、报身观世音、化身莲花生，他们本是同体三个不同的形式，是为了慈悲不同众生的所求，才幻化成法身报身和化身佛的。
我们常常看到的一面二臂水月观音，在藏传佛教中称为：心性安息观自在菩萨。心性安息，意思是透过菩萨大慈大悲的精神与修行，他内心中所有的一切烦恼障、所知障都已经净化了，身心清静。
因此，如同慈悲母亲般的菩萨，能够随时倾听如儿女般众生的呼唤。大慈大悲的观世音菩萨，已经证悟了空性，空性智慧圆融的观世音菩萨获得了大自在，因而被人们又称为：自在观音。
观音，观世间的声音。六道所有一切众生，无论谁在何时何地呼唤，他都立刻听到。只要有人呼唤他的名号，持诵他的咒语，念颂他的经文，就像慈母听到儿女的呼唤般，他无时无刻不在倾听，并给予加持护佑。也因为救苦救难，广大灵感，世世代代的百姓与观音菩萨有很多感应，觉得特别灵验，所以当面临灾难时，很多人第一个想到的，就是观音菩萨。
在藏语里，“观”字是指观一切众生的所有喜怒哀乐。菩萨眼观六道众生，就像看手上的玻璃球一样，每一个众生的喜怒哀乐，正在感受什么样的苦难或快乐，只要念及观音菩萨，他都看得清清楚楚、明明白白。“音”，是听到世间所有众生呼唤的声音。
要知道，菩萨无处不在，不要以为我们在这里呼唤，观音菩萨在普陀拉圣地或其他很遥远的地方，只要一声呼唤，他都能知道。
但是，千江有水千江月，如果起心动念能想到观音菩萨，自然就能与菩萨相应，但如果你这里没有水，没有想到菩萨，就无法看到水中的月亮，无法接受到菩萨的救护。
观世音菩萨虽然随时随刻都在倾听众生的呼唤，但是无法度化没有缘分的人。
佛度有缘人，没有办法度无缘之人，就是这个意思。
这也是为什么佛弟子每天持诵观音心咒或念观音菩萨名号的原因，就是要让自己的心，一再又一再地加深与观音菩萨相互连接的缘分。
现在很多人会在家里供奉观音菩萨像，有的人看到以后，全然把自己当成证悟空性的大成就者，甚至对别人说：“你认为这佛像是佛吗？你供的观音像是菩萨吗？根本不是！那是铜，这是铁，是木头。佛在你心中，你心中没佛，就没佛。”话讲得倒是很轻松。
人人家里都有电视机，但谁知道能不能接受到电视节目呢？表面上讲，逻辑好像分得清楚，实际呢？
如果家里没有电视机，能看得到电视节目吗？同样的，家里如果没有佛菩萨的像，怎么跟佛菩萨沟通？光靠你心里有佛吗？你的心里到底能有佛多久？一天里几个小时有佛？越是说心里有佛的人，往往心里越没佛。越是说形式不重要的人，越是心里没有佛。
很多人都把“心中有佛”这句话，变成自己假装信佛的借口而已。
十年浩劫期间，很多佛像被砸掉、熔掉，泥塑的菩萨像也被打坏了。很多人都感叹，这真是“泥菩萨过江自身难保”啊，觉得佛像没了，信众如何能得到保佑呢？
很简单，如果把你家里的电视机砸掉，难道电视台也被你砸掉了？
电视机没了，可以再买，电视台一直都在播放节目。
佛像没了，就算家里收不到讯号，心是最高级的接收器，只要你有虔诚心，就一定能接收到佛菩萨的慈悲加持。
所以，在那个特殊的年代，真正有信仰的人都会指着心说：“我的信仰在这儿，你能打烂我的心吗？你把佛像砸了，可以再塑啊！佛菩萨永远都在！一直在我心里！”这才是真正的心中有佛。
家里供奉佛像，是人们希望透过佛像，能够随时提醒自己，要记得佛陀的教法，时时记得反观自己的身口意，这就是接收到佛菩萨电视台的节目了，透过佛像，接收到佛菩萨的慈悲加持力了。
当有一天你觉悟、成就了，时刻都能与佛菩萨面对面的时候，家里是否供奉佛像就没什么关系了。
但我们现在还是凡夫俗子，心里杂念、妄念不断，能想到佛菩萨的时间太少太少，所以，透过佛像，就能够让我们的心不断获得诸佛菩萨，无处不在的慈悲护佑与加持。
-02-
一切佛法，众生法、心法，都在佛的法身里边。虽然众生在佛的法身中，可是也不觉得在佛法身中。为什么？因为被无明障碍太深，所以见不到佛的法身。譬如一个小蚂蚁在大船上，这个蚂蚁始终见不到船的边际，就不知道这个船是什么?
佛的法身好像大船，我们众生好像小蚂蚁，蚂蚁看不到船的边际。
我们虽然在佛法身中，不知有佛法身，看不见佛的法身。
因为看不见，所以不知道。
但是，其中有的众生会看得见佛的法身。因为有大善根，生生世世修行佛法，所以有这种机缘，也就是感应道交。
举一个例来说，如果虔诚念“南无阿弥陀佛”六字真言，永不停止，到往生的时候，一定会见到西方三圣来接引。
净土宗初祖，慧远大师在庐山东林寺提倡念佛，成立莲社。不但他自己看见阿弥陀佛三次而往生，就是莲友刘遗民居士也是见到三圣两次而往生。历代以来，凡是诚心念佛，都有此种境界。
-03-
念南无阿弥陀佛是万法王
这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，
五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，
必至寂光不动场。
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。
一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什么要念「阿弥陀佛」呢？
第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。
其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一隻手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。
再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？
所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。
南无阿弥陀佛！
如何理解三根本的修持意义 | 普巴扎西仁波切
问：三根本里说，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，但是我们也经常会说是来自于本尊的加持，那如何理解上师的加持和本尊的加持？
上师：一样的，一样的，一样的。
因为它从缘起法的角度当中树立三种名称之外，实际上加持即为成就，成就即为遣除违缘。因为我们没有三个心，所以都在讲解一个道理，只是站在三个不同的角度当中描述之外，实际上就在讲解一个功德。
比如说，依止上师赐予加持。所谓的加持，在《精要明镜》当中说过，是凭借你的业障清净和功德增长而树立加持大小。若要是这方面没得到（利益），只能说没得到加持。那也就是说，得到的加持就是贪、嗔、痴烦恼消尽，出离心、菩提心和信心增上。那成就，也是赤裸心性的一种功德，成就也是消尽烦恼，功德增长。遣除违缘指的是什么呢？贪嗔痴烦恼是修行最大的障碍，也是遮止本来面目的污点，那么，供护法也好，修持空行护法的目的就是为了遣除一切违缘，也就是为了赤裸心性当中本来具有的一切。遣除魔障从另一个角度来说，就是为了消尽他的逆缘，也就是遮止本来面目的一切污点。所以站在不同的角度当中树立三种功德之外，实际上都在讲一个道理。
问：那它分开的意义是什么？
上师：从缘起法的角度来讲，比如说，一个人，上师、本尊、空行护法都能修行（是最好的），但刚开始入门的人恐怕做不到。那么这时候根据个人的条件，个人的因缘（讲解），比如修行上师能得到加持，依止本尊可赐予成就，依止空行护法可以遣除一切违缘，那么平常他往哪一方面执著更强？是执著得到加持更强？成就更强？还是遣除违缘更强？所以往这方面去创造这个条件，实际上某一个法已经具备三根本之作用。这就叫缘起法。八万四千种法门还是针对八万四千种根机而立的。比如我们通常也在说各式各样的本尊，不是说本尊必须要有很多种本尊，方可圆满本尊的这个称呼，不是这个意思。呈现不同的本尊是针对不同的根机而立的。
因为平常我们即便怎么说，作为一个欲界众生，有时候随着感性飘动是很正常不过的。感性（就是）根据个人的感觉来定夺这件事情的好与坏、是与非……那么不同的本尊前，有时候有些人觉得阿弥陀佛很亲切，他发自内心当中就觉得见到阿弥陀佛很高兴，不是说见到其他的本尊很讨厌，但是所有本尊当中，见到某一种本尊更欢喜。像喇嘛仁波切，什么本尊都在修行，但一辈子最重要的本尊就是观世音菩萨。法王如意宝什么样的本尊都在修，但是所有本尊当中，又好像由于个人的缘分偏向文殊菩萨。还有其他导师，什么本尊都修，但是一辈子偏重的是莲花生大师。有些是阿弥陀佛，像汉传佛教很多老和尚，多多少少偏向阿弥陀佛往生西方极乐世界。所以，这是一种个人的缘分。所以，佛菩萨以这样的形象来度化这样的众生。
所以，我们刚刚所说的三根本赐予三种不同的加持，虽然站在三个不同的名称，三个好像理论上（有所不同），但实际上道理是一致的，因为个人的根机不同。
所以，需要依靠上师来度化这位众生，还是需要依靠本尊来度化众生，还是需要依靠空行护法来度化众生？不是现前有很多人说：“我还是非常爱修上师瑜伽”，所以天天以上师瑜伽为根本。但有些人（觉得）上师虽然非常好，但是他内心当中还是很难生起与本尊一如之信心，所以就觉得还是本尊高于上师，因此，平常还是偏重于本尊。
就像以前莲花生大师时代，莲师问他下面的两位弟子，一个是益西措加佛母，还有另外一个修行者。问，十方三世（诸佛菩萨）呈现本尊和上师两种形象，（你们如何选择自己的修法？）因为个人的缘分，益西措加佛母就选择上师，另一个导师选择本尊。虽然最终成就的时间有长短，但是呈现两种不同的形象也是为了度化众生。实际上莲花生大师即为本尊，也是上师。
所以这个是针对不同的根机，就像我们平常在依止导师方面，释迦牟尼佛曾经说，末法时代，我以不同善知识形象来救度你等一切众生。如今所有的一切善知识都是释迦牟尼佛的化身，所以所有的善知识都是一如的。那为何要呈现那么多善知识形象，而不是某一个善知识呢？由于众生根机不同的原因。
就像我们平常见到某某导师就觉得很欢喜，某某导师虽然不讨厌，但是也生不起非常坚定的信心。这些都是根据不同的根机啊。所以，佛菩萨呈现不同的形象，是为了度化不同的众生。三根本也同样一个道理，是针对三种不同的根机。当然，某一个人在三根本上面同时修学也是很好的一件事情，但是站在三个不同的角度，从一门当中修学某一种法，也是根据这个人的根机来呈现的。
问：我看到很多密续上，像您刚才讲的，莲师肯定了益西措加佛母先向上师顶礼，好像是不应该先向本尊顶礼……
上师：这是讲解上师的重要性。
当你在修学本尊的时候，把本尊当成三世一切诸佛菩萨的总集般生起信心的话，我相信也能得到如是般之加持。
但还有一点，因为上师，能看得见、又能听见导师教言的，这就叫上师。本尊只是一种概念性的，就是说有这么一个佛菩萨叫哪个、哪个名称，只是一种概念。我们时时在心里想的时候，能想出这么一个本尊的形象，但如同上师一般，亲自见到是不可能的。所以我们平常在供养的过程当中，说“供养佛菩萨和供养导师以及僧人，那供养僧人的功德更大，供养导师的功德更大”。为什么本尊和上师都是佛菩萨的化身，甚至（就是）佛菩萨，（供养）还有功德大小（的区别呢）？
因为像供养本尊的话，只有供养的功德，但是没有接纳的功德，像供养导师、僧人的时候，既有供养、供奉的功德，还有接纳供品的功德，所以说，为什么很多很多前行教言当中，哪怕是做一些供奉，也在很多僧众、导师前做供奉的原因就在这上面。
问：三根本里说，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，但是我们也经常会说是来自于本尊的加持，那如何理解上师的加持和本尊的加持？
上师：一样的，一样的，一样的。
因为它从缘起法的角度当中树立三种名称之外，实际上加持即为成就，成就即为遣除违缘。因为我们没有三个心，所以都在讲解一个道理，只是站在三个不同的角度当中描述之外，实际上就在讲解一个功德。
比如说，依止上师赐予加持。所谓的加持，在《精要明镜》当中说过，是凭借你的业障清净和功德增长而树立加持大小。若要是这方面没得到（利益），只能说没得到加持。那也就是说，得到的加持就是贪、嗔、痴烦恼消尽，出离心、菩提心和信心增上。那成就，也是赤裸心性的一种功德，成就也是消尽烦恼，功德增长。遣除违缘指的是什么呢？贪嗔痴烦恼是修行最大的障碍，也是遮止本来面目的污点，那么，供护法也好，修持空行护法的目的就是为了遣除一切违缘，也就是为了赤裸心性当中本来具有的一切。遣除魔障从另一个角度来说，就是为了消尽他的逆缘，也就是遮止本来面目的一切污点。所以站在不同的角度当中树立三种功德之外，实际上都在讲一个道理。
问：那它分开的意义是什么？
上师：从缘起法的角度来讲，比如说，一个人，上师、本尊、空行护法都能修行（是最好的），但刚开始入门的人恐怕做不到。那么这时候根据个人的条件，个人的因缘（讲解），比如修行上师能得到加持，依止本尊可赐予成就，依止空行护法可以遣除一切违缘，那么平常他往哪一方面执著更强？是执著得到加持更强？成就更强？还是遣除违缘更强？所以往这方面去创造这个条件，实际上某一个法已经具备三根本之作用。这就叫缘起法。八万四千种法门还是针对八万四千种根机而立的。比如我们通常也在说各式各样的本尊，不是说本尊必须要有很多种本尊，方可圆满本尊的这个称呼，不是这个意思。呈现不同的本尊是针对不同的根机而立的。
因为平常我们即便怎么说，作为一个欲界众生，有时候随着感性飘动是很正常不过的。感性（就是）根据个人的感觉来定夺这件事情的好与坏、是与非……那么不同的本尊前，有时候有些人觉得阿弥陀佛很亲切，他发自内心当中就觉得见到阿弥陀佛很高兴，不是说见到其他的本尊很讨厌，但是所有本尊当中，见到某一种本尊更欢喜。像喇嘛仁波切，什么本尊都在修行，但一辈子最重要的本尊就是观世音菩萨。法王如意宝什么样的本尊都在修，但是所有本尊当中，又好像由于个人的缘分偏向文殊菩萨。还有其他导师，什么本尊都修，但是一辈子偏重的是莲花生大师。有些是阿弥陀佛，像汉传佛教很多老和尚，多多少少偏向阿弥陀佛往生西方极乐世界。所以，这是一种个人的缘分。所以，佛菩萨以这样的形象来度化这样的众生。
所以，我们刚刚所说的三根本赐予三种不同的加持，虽然站在三个不同的名称，三个好像理论上（有所不同），但实际上道理是一致的，因为个人的根机不同。
所以，需要依靠上师来度化这位众生，还是需要依靠本尊来度化众生，还是需要依靠空行护法来度化众生？不是现前有很多人说：“我还是非常爱修上师瑜伽”，所以天天以上师瑜伽为根本。但有些人（觉得）上师虽然非常好，但是他内心当中还是很难生起与本尊一如之信心，所以就觉得还是本尊高于上师，因此，平常还是偏重于本尊。
就像以前莲花生大师时代，莲师问他下面的两位弟子，一个是益西措加佛母，还有另外一个修行者。问，十方三世（诸佛菩萨）呈现本尊和上师两种形象，（你们如何选择自己的修法？）因为个人的缘分，益西措加佛母就选择上师，另一个导师选择本尊。虽然最终成就的时间有长短，但是呈现两种不同的形象也是为了度化众生。实际上莲花生大师即为本尊，也是上师。
所以这个是针对不同的根机，就像我们平常在依止导师方面，释迦牟尼佛曾经说，末法时代，我以不同善知识形象来救度你等一切众生。如今所有的一切善知识都是释迦牟尼佛的化身，所以所有的善知识都是一如的。那为何要呈现那么多善知识形象，而不是某一个善知识呢？由于众生根机不同的原因。
就像我们平常见到某某导师就觉得很欢喜，某某导师虽然不讨厌，但是也生不起非常坚定的信心。这些都是根据不同的根机啊。所以，佛菩萨呈现不同的形象，是为了度化不同的众生。三根本也同样一个道理，是针对三种不同的根机。当然，某一个人在三根本上面同时修学也是很好的一件事情，但是站在三个不同的角度，从一门当中修学某一种法，也是根据这个人的根机来呈现的。
问：我看到很多密续上，像您刚才讲的，莲师肯定了益西措加佛母先向上师顶礼，好像是不应该先向本尊顶礼……
上师：这是讲解上师的重要性。
当你在修学本尊的时候，把本尊当成三世一切诸佛菩萨的总集般生起信心的话，我相信也能得到如是般之加持。
但还有一点，因为上师，能看得见、又能听见导师教言的，这就叫上师。本尊只是一种概念性的，就是说有这么一个佛菩萨叫哪个、哪个名称，只是一种概念。我们时时在心里想的时候，能想出这么一个本尊的形象，但如同上师一般，亲自见到是不可能的。所以我们平常在供养的过程当中，说“供养佛菩萨和供养导师以及僧人，那供养僧人的功德更大，供养导师的功德更大”。为什么本尊和上师都是佛菩萨的化身，甚至（就是）佛菩萨，（供养）还有功德大小（的区别呢）？
因为像供养本尊的话，只有供养的功德，但是没有接纳的功德，像供养导师、僧人的时候，既有供养、供奉的功德，还有接纳供品的功德，所以说，为什么很多很多前行教言当中，哪怕是做一些供奉，也在很多僧众、导师前做供奉的原因就在这上面。
——心似菩提——
禅宗修行，讲究菩提心，
若心似菩提般清静，便可以忘我、无我，
秉持着心中的法，禅师就能一直走下去。
禅师的法，是他的信仰，
于今天的社会而言，法是法律，
而对于个人而言，
法是我们心中的正义信念和道德信仰。
坚守心中的法，不为外界因素动摇，
便是我们身处社会之中的“菩提心”了。
禅宗修行，讲究菩提心，
若心似菩提般清静，便可以忘我、无我，
秉持着心中的法，禅师就能一直走下去。
禅师的法，是他的信仰，
于今天的社会而言，法是法律，
而对于个人而言，
法是我们心中的正义信念和道德信仰。
坚守心中的法，不为外界因素动摇，
便是我们身处社会之中的“菩提心”了。
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