人都需要帮助，
帮对人，是积福积德，
帮错人，有可能会
让自己痛苦和悔恨……
农夫与蛇的故事，
让我们反思……
人救了蛇反被蛇咬！
在这现实的世界里，
有多少的好心人，
因做了好事反被冤枉，
让人寒心，致使不少人
对做好事心存疑虑！
社会进步，人心向善，
是我们不懈的追求。
让我们树立正确的
人生观和世界观，
互帮互助共成长。
不要只望别人帮自己，
自己却不出手帮别人，
懂得被人帮助要感恩！
明白：帮助别人，
最终就是帮助自己！
因为只有“我为人人”，
才会有“人人为我”
的社会风貌出现！
帮对人，是积福积德，
帮错人，有可能会
让自己痛苦和悔恨……
农夫与蛇的故事，
让我们反思……
人救了蛇反被蛇咬！
在这现实的世界里，
有多少的好心人，
因做了好事反被冤枉，
让人寒心，致使不少人
对做好事心存疑虑！
社会进步，人心向善，
是我们不懈的追求。
让我们树立正确的
人生观和世界观，
互帮互助共成长。
不要只望别人帮自己，
自己却不出手帮别人，
懂得被人帮助要感恩！
明白：帮助别人，
最终就是帮助自己！
因为只有“我为人人”，
才会有“人人为我”
的社会风貌出现！
【人心之美，贵在善良。心若向善，岁月留香。人若善良，必有福报】
三字经曰：人之初，性本善。善良，是作人之根本矣。心存善念，必有福报。福虽未至，祸已远离。
在匆匆的岁月里，无论时光如何变迁，拥有一颗健康、善良、美丽的心，才是快乐的源泉。
善良，是生命对生命的同情。作人，善良为本是根基。人在作，天在看，举头三尺有神灵。我一直深信这句民间谚语。一个胸怀坦荡，有大气度，与人为善的人，一定是福田深种之人。
一个寒冷的冬夜，酷爱音乐的舒佰特为生计奔走在维也纳街头。他酷爱弹琴，却买不起钢琴，他喜欢作曲，却买不起纸笔。就这样一筹莫展。这时，一个衣衫褴褛的小男孩，手里拿着一本旧书和一些旧衣物叫卖。过路的人没一个人愿意买。舒佰特心酸地想，夜这么深了，又这么冷，这孩子也和我一样，为生活所迫不得不奔走叫卖。
他从单薄的衣衫里摸出仅有的一点古尔盾，买了那本旧书。他一边走一边看，发现竟有大诗人歌德的诗作《野玫瑰》。回到家里他一遍一遍地诵读，诗心被溶化，灵感被激活，一首轰动世界的名曲《野玫瑰》成为音乐宝库中的瑰宝。一夜成名，手稿价值百万。
而这首千古名曲正是源自一颗仁爱之心，一颗善良之心。上天不会辜负向善之人。爱出者爱返，福往者福还，生命因有爱而精彩，人生因有善而完满。
人生在世，一心向善，就是积德；为人行善，就是积福。种善因，必有善果。无论积德行善的过程是多么艰难，而我们总会收获一份满足与充实。我们不苛求每一个平凡之人都具备感天动地的品德，但希望人人心存善念，这个世界就一定美好。
在这个世态炎凉的人世间，谁都在自己的岁月和命运里挣扎着前行，都曾心碎，实属不易。看尽生命的繁华，看透岁月的冷暖，人与人之间还可以保持温度，保持微笑，只是因为懂得悲悯，所以要活成小太阳。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。我们从一次让座，一次布施，一回放生，一声问候开始。善良是一种力量，这种力量来自人类。
善良是一种文明，善良是一种智慧，善良是一种品德，善良是一种远见，善良是一种正义，善良是一种快乐，善良是开在人性之上最高尚的花朵，善良是生命荒漠里最朴素的温暖！
天空之美，包罗万象。人心之美，贵在善良。心若向善，岁月留香。人若善良，必有福报。
三字经曰：人之初，性本善。善良，是作人之根本矣。心存善念，必有福报。福虽未至，祸已远离。
在匆匆的岁月里，无论时光如何变迁，拥有一颗健康、善良、美丽的心，才是快乐的源泉。
善良，是生命对生命的同情。作人，善良为本是根基。人在作，天在看，举头三尺有神灵。我一直深信这句民间谚语。一个胸怀坦荡，有大气度，与人为善的人，一定是福田深种之人。
一个寒冷的冬夜，酷爱音乐的舒佰特为生计奔走在维也纳街头。他酷爱弹琴，却买不起钢琴，他喜欢作曲，却买不起纸笔。就这样一筹莫展。这时，一个衣衫褴褛的小男孩，手里拿着一本旧书和一些旧衣物叫卖。过路的人没一个人愿意买。舒佰特心酸地想，夜这么深了，又这么冷，这孩子也和我一样，为生活所迫不得不奔走叫卖。
他从单薄的衣衫里摸出仅有的一点古尔盾，买了那本旧书。他一边走一边看，发现竟有大诗人歌德的诗作《野玫瑰》。回到家里他一遍一遍地诵读，诗心被溶化，灵感被激活，一首轰动世界的名曲《野玫瑰》成为音乐宝库中的瑰宝。一夜成名，手稿价值百万。
而这首千古名曲正是源自一颗仁爱之心，一颗善良之心。上天不会辜负向善之人。爱出者爱返，福往者福还，生命因有爱而精彩，人生因有善而完满。
人生在世，一心向善，就是积德；为人行善，就是积福。种善因，必有善果。无论积德行善的过程是多么艰难，而我们总会收获一份满足与充实。我们不苛求每一个平凡之人都具备感天动地的品德，但希望人人心存善念，这个世界就一定美好。
在这个世态炎凉的人世间，谁都在自己的岁月和命运里挣扎着前行，都曾心碎，实属不易。看尽生命的繁华，看透岁月的冷暖，人与人之间还可以保持温度，保持微笑，只是因为懂得悲悯，所以要活成小太阳。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。我们从一次让座，一次布施，一回放生，一声问候开始。善良是一种力量，这种力量来自人类。
善良是一种文明，善良是一种智慧，善良是一种品德，善良是一种远见，善良是一种正义，善良是一种快乐，善良是开在人性之上最高尚的花朵，善良是生命荒漠里最朴素的温暖！
天空之美，包罗万象。人心之美，贵在善良。心若向善，岁月留香。人若善良，必有福报。
【一念十念往生何者为正】
如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所，斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也，盖为遘疾□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。
【佛光与魔光】
魔光乃有影耀眼，佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最胜，清净妙庄严，照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚，故涅槃经云，澄渟清净，即真解脱，真解脱者，即是如来明矣。
【宁起有见，不起空见】
夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有，则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣，空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰：宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谛于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉。
【三昧】
夫称三昧者何，思专想寂之谓也。思专则志一不移，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。
【佛有三身如何忆念】
夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆不可议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。今试明之，尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造，而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因日报，破恶念障也，若二边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强耎，障法身佛也。以中道第一义空破之，偈曰。无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也，应病与药，不其然欤。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众生无尽，三昧不绝也。
【所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉】
三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉。欲令在胎师子，便能哮吼飞落走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣，而因果相同，其义一也。
节选于唐.飞锡法师《念佛三昧宝王论》
————摘于《净土十要问答携录》
如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所，斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也，盖为遘疾□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。
【佛光与魔光】
魔光乃有影耀眼，佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最胜，清净妙庄严，照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚，故涅槃经云，澄渟清净，即真解脱，真解脱者，即是如来明矣。
【宁起有见，不起空见】
夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有，则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣，空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰：宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谛于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉。
【三昧】
夫称三昧者何，思专想寂之谓也。思专则志一不移，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。
【佛有三身如何忆念】
夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆不可议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。今试明之，尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造，而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因日报，破恶念障也，若二边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强耎，障法身佛也。以中道第一义空破之，偈曰。无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也，应病与药，不其然欤。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众生无尽，三昧不绝也。
【所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉】
三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉。欲令在胎师子，便能哮吼飞落走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣，而因果相同，其义一也。
节选于唐.飞锡法师《念佛三昧宝王论》
————摘于《净土十要问答携录》
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