好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。

第2575天，哀牢山与君共勉

[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
好好丑丑，到肚都变为屎，何必贪求美味，争夺不休呢？
处利让利，处名让名，淡然恬然，方不与世忤。
好辩以招尤，不若忍默以怡性。逞能以诲妒，不若韬智以示拙。
福善之门，莫美于和睦；患咎之首，莫大于内离。
拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养福。静字可以益寿。
——恭录【茅蓬语录】 慧律法师[小红花][蜡烛]

集醒篇一 

醒食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。

  倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

  怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。

  花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。

  澹泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

  市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

  使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

  攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。

  不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。

  遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。

  结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。

  议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

  俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

  藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。

  彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。

  怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

  天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。

  澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。

  事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

  好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

  好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。

  费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。

  恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。

  仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

  居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。

  了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。

  情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

  才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。

  喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。

  甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。

  真廉无廉名，立名者，正所以为贪；大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。

  为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。

  谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

  从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

  贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。

  伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

  贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。

  局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。

  惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。

  天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

  书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤。

  脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。